Диссертация (1145162), страница 40

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 40)

У меня о нём самом нет и никогда не родится никакого сочинения, ибо изложить это нельзя никоим образом, вотличие от других наук; только если от долгого сожительства с этим делом вдругсоединишься с ним супружескими узами, то оно внезапно, как свет от вспыхнувшего огня, рождается в душе и уже само себя выкармливает.

<…> Если же мнепоказалось бы, что о нём надлежит написать и, сверх того, так, чтобы это былодоступно многим, то что более прекрасного или столь полезного людям моглобыть сделано в этой жизни, чем письменно выставить на свет природу всего? Однако такая забегающая вперёд попытка не стала бы благом для людей, не считаясовсем немногих, которые неведомо как с помощью кратких наводящих указанийспособны сами открыть это; что же касается остальных, то одних она без всякогоправа преисполнила бы никуда не годным пренебрежением, а других – высокопарными и пустыми надеждами, как будто они научились чему-то священно-180му» 105. Какого-то одного сочинения, излагающего истину, у Платона, конечно,нет, но некоторое количество страниц, содержащих прямые указания для способных к её познанию у него, несомненно, можно насчитать, хотя, как и в произведениях большинства других настоящих философов, эти указания занимают в платоновских диалогах действительно мало места.

Однако, несмотря на то, что у Канта,Фихте и Шеллинга количество страниц, посвящённых сущности философии, возрастает, а Гегелем о ней написана целая "Наука логики", само по себе это положения дел не меняет. Именно поэтому нравственный долг и академическая обязанность деятелей современной философской культуры заключается в работе надтем, чтобы дух настоящей философии стал внятен, по крайней мере, уже не считанным единицам.

Это и будет шагом к тому, чтобы в будущем люди, познающиеистину, могли появляться во всякое время и в каждом народе, а не один настоящий философ за другим по-прежнему время от времени постигал бы её за свойнарод и всё остальное человечество.Заметим, что математика и физика раньше тоже находились в исключительном владении отдельных учёных, но постепенно эти науки, причём отнюдь не впопулярной, а в своей строгой форме, стали достоянием гораздо большего числалюдей. Сегодня к ним в какой-то мере приобщаются даже техники, чего раньшеникогда не было, потому что быть не могло. Нечто подобное должно произойти ис настоящей философией, которой предстоит превзойти свою ноуменальнуюформу – форму, безусловно, разумную, но настолько таинственную для тех, кто кней не причастен, что даже образованная публика прежде не могла и сегодня ещёне может воспринимать всеобщее содержание философии иначе, чем в экзотерической форме явления, т.

е. особенного учения того или иного философа. Настоящая философия должна выйти за пределы своей до сих пор по необходимостиэзотерической формы, доступной лишь посвящённым, или, точнее, посвятившимсебя в неё великим мыслителям, чтобы выступить достоянием вначале пусть не-105Epistola VII, 341b-e // Platonis opera. – T. V. Oxonii, 1907 (перевод с древнегреческого –автора диссертации). Ср.: Платон. Письма // Платон.

Собрание сочинений в 4-х т. – Т. 4. М.,1994. С. 493.181большого, но всё же множества современников, а затем по мере возможностидальше пойти в своём распространении, шаг за шагом становясь всё понятнее тем,кто даёт своему духу высшее образование.Итак, философская задача нашего времени состоит в том, чтобы сущностьи явление философии перестали быть противоположными друг другу, достигликонкретного тождества в понятии философии как таковой. Новейшей философиинадлежит преодолеть более чем полуторавековое низведение сущности философии до видимости, которое ныне свело к минимуму её влияние как гаранта истинности всех человеческих знаний и действий. Именно в связи с этим не менееглубокую деградацию переживают сегодня религия, искусство, положительныенауки, политика, мораль и право, что справедливо характеризуется наиболее проницательными мыслителями нашей эпохи как состояние духовного вырождения иподошедшего к своей крайней черте кризиса всей современной культуры и цивилизации.

Когда деятели современной философской культуры решат эту задачу,вновь возвысив явление философии до её сущности и вдобавок навсегда соединивих, тогда философия, не утрачивая своей сути, впервые явится многим как этасуть, вступив в мир в своей более чем существенной, а потому и сверхисторической, или сверхтеоретической форме – в логической форме понятия, первым и пока единственным образцом которой является "Наука логики" Гегеля.Конечно, решение этой задачи зависит не от одних только деятелей философской культуры, хотя в первую голову – именно от них. Оно обусловлено уженазревшими необходимыми изменениями всей системы образования и, преждевсего, двойного ядра этой системы – специального философского и педагогического образования. Нельзя не признать так же, что её решение является делом отнюдь не лёгким, требующим от тех, кто возьмётся за него, немалого времени ивеликого труда самоотвержения.

Однако лишь это дело в нашу эпоху являетсяпоистине насущным, поскольку только с нового рождения настоящей философииможет начаться в современном мире настоящее возрождение искусства и положительных наук, равно как и завершение реформации религии, а с нею – политики,морали, права и всей обыденной человеческой жизни, одним словом, исход из то-182го величайшего в истории человечества кризиса, чей апокалипсический характерпостепенно доходит до сознания общественности, побуждая её столь остро, как всамом начале этого параграфа, ставить вопросы о философии и философах.

Поэтому надо думать, что этот исход, впервые указанный другим людям одинокойличностью, сказавшей однажды, по свидетельству автора Апокалипсиса: «И познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Ин. 8:32), будет инициированвсеобщим трудом единомышленников, которые сознательно преодолеют своиограниченные личные возможности путём освоения результатов, уже достигнутых в познании истины философией как таковой.Одной из важнейших проблем, обсуждаемых сегодня в нашей стране, является проблема дальнейшего развития философии на русской почве.

Правда,формулируется она, за редчайшими исключениями, как проблема развития именно русской философии, что превращает её обсуждение в спор об особенностяхрусской формы философствования, т. е. о том, что отличает русских философов отвсех других, делая их специфически-русскими мыслителями. Но даже если в ходетакой полемики выдвигается и как-то аргументируется тезис о мировом значениирусской философской мысли 106, вне рассмотрения остаётся то всеобщее философское содержание, наличие которого в любой особенной форме философствования только и делает её реальной формой развития философии как таковой.

Чтобы привлечь внимание к этому содержанию, в названии настоящего параграфа сознательно опущено слово русский, хотя есть достаточно веские основания считать, что философская задача нашего времени, скорее всего, будет решена именнорусскими философами, так как за последние сто пятьдесят лет для её решения внашей стране были созданы некоторые необходимые предпосылки. К ним относится, прежде всего, уровень философской культуры, достигнутый выдающимисярусскими мыслителями, о которых пойдёт речь в заключительной главе диссертации, а так же – перевод на русский язык почти всех классических произведениймировой философской литературы и до сих пор сохраняющаяся, хотя и с некото106См., напр.: Сагатовский В.

Н. Есть ли будущее у русской философии? // Вестник Русскойхристианской гуманитарной академии. Т. 10, выпуск 1, 2009. С. 121-132.183рыми утратами, сеть различных институтов высшего профессионального философского образования. Реальная действительность этих предпосылок служит порукой тому, что русская философия, подобно классической русской литературе имузыке, не останется исключительно местным явлением, но выступит законнойнаследницей и продолжательницей всей классической философской традиции.Поскольку западная мысль со второй трети XIX века отказалась от разумного познания истины и ушла либо в выдвижение новых, либо (что по сути то же самое)– в пересказ на современном языке старых субъективных точек зрения на философию, постольку плестись в хвосте такого движения деятелям современной российской философской культуры, конечно, не к лицу.

Если на Западе классическиедостижения мировой философской мысли от Фалеса до Гегеля включительнопревратились, в некотором смысле, в музейные экспонаты, свидетельствующие ославных, но прошедших эпохах, в предмет лишь исторического интереса, то этому всеобщему содержанию исторической формы развития философии следует теперь стать достоянием русского духа. Только при том условии, что русская мысльсумеет освоить это непреходящее прошлое философии, она в будущем даст своему народу и миру то, что будет по праву называться настоящей русской философией. Эта философия будет настоящей русской философией не потому, что еёпроизведут на свет этнически русские или воспитанные в русском духе, но, прежде всего, потому, что она станет делом настоящих философов. Именно ради этогонеобходимо заниматься философией на нашей земле, причём более интенсивно итщательно, чем другими насущными делами.2.5.

Характеристики

Список файлов диссертации