Диссертация (1145162), страница 37
Текст из файла (страница 37)
Однако в этом многообразии позиций, ни одна из которых в принципе не превосходит другие, скрыт немаловажныйкультурный урок. Он заключается в том, что если в ХХ веке (точнее, со второйтрети XIX столетия, когда, по сути, и началось современное философствование)его представители стихийно порознь повторяют историю философии в её отдельных моментах, а философия как логическая наука – необходимый результат исторического развития философии – остаётся в том же состоянии, в каком её оставилГегель, то, значит, философия действительно неотделима от своей истории и длятого, чтобы сделать следующий шаг в логическом развитии философии, нужноснять историю философии в целом.
Снять именно в гегелевском смысле, т. е. неотбросить как давно прошедшее и уже ненужное, а спасти и сохранить всё тоценное или, скорее, бесценное, что дала мировая философия от Фалеса и Парме-167нида до Гегеля включительно, ибо только на этой основе возможно дальнейшееразвитие философии, а не топтание на месте или возвращение вспять.
Философствование ХХ века, можно сказать, эмпирически подтверждает это положение. Вэтом и состоит философский итог прошедшего столетия, который требуется усвоить всем, кто будет философствовать после него. Если они хотят создать что-торазумное, т. е. действительно необходимое, всеобщее и оттого – вечное (то, чтоЛейбниц на латыни вслед за средневековыми схоластами называл philosophiaperennis), а не пробавляться принадлежащим только своему времени случайныминтуитивно-рассудочным философствованием, то они должны будут логическиснять всю историю классической философии, включая, разумеется, и учение Гегеля, который своей "Наукой логики" дал образец такого снятия.Фридрих Ницше оказался пророком, в конце XIX века предсказав грядущую эру нигилизма – эру абстрактно-отрицательного отношения прежним правовым, моральным, политическим, эстетическим, религиозным и философским ценностям.
«То, о чём я повествую, это – история ближайших двух столетий, – заявилон. – Я описываю то, что надвигается, что теперь уже не может прийти в ином виде: появление нигилизма. Эту историю можно уже теперь рассказать, ибо саманеобходимость приложила здесь свою руку к делу. Это будущее говорит уже всотне признаков, эта судьба повсюду возвещает о себе, к этой музыке будущегоуже чутко прислушиваются все уши.
Вся наша европейская культура уже с давних пор движется в какой-то пытке напряжения, растущей из столетия в столетие,и как бы направляется к катастрофе: беспокойно, насильственно, порывисто; подобно потоку, стремящемуся к своему исходу, не задумываясь, боясьзадуматься» 97. ХХ век показал, что Ницше попал в точку. Но если нигилистическая эра захватит и XXI век, то второе предсказанное им столетие без истинычеловечество вряд ли выдержит. Весьма возможно, что России, в прошлом векеявившей миру дурной пример радикального нигилизма по отношению к религиозному способу духа, предстоит исправить эту свою ошибку, прежде всего, вближайшей к религии философской сфере – в сфере сознающего себя развития97Ницше Ф.
Воля к власти: Опыт переоценки всех ценностей. – М., 1994. С. 33.168разума. Чтобы это действительно произошло, необходимо выправить то положение, когда, по словам одного из героев самой жуткой чеховской повести, «в России нет философии, но философствуют все, даже мелюзга» 98. Тому, как сделатьтак, чтобы в России, кроме философствующих более или менее крупного масштаба, имела место именно настоящая философия, причём не в уме и произведенияхлишь одного человека, посвящены все следующие параграфы диссертации.2.4.
Философская задача настоящего времениЧто такое философия и кто такой философ? Как отличить настоящего философа от самозванца? Эти вопросы ставятся ныне у нас совсем не случайно, причём не столько в профессиональной, сколько в более широкой среде. Помимо всего прочего, XXI век христианской эры отличается, например, от её XVII столетиятем, что тогда никто из образованных людей об этом не спрашивал, ибо значениеслов философия и философ было в для них вполне ясным, и хотя в следующемстолетии эта ясность начала пропадать, публика всё же довольно отчётливо представляла себе, о чём идет речь. Сегодня же ситуация решительно изменилась, поскольку к нашему времени различие между тем, чем философия и философ кажутся, и тем, что они есть в действительности, превратилось в законченную противоположность, отчего даже стало намечаться третье, новейшее значение этихслов, которое несёт в себе конкретное тождество видимости, или явления философии и философа с их действительной сущностью.
Рассмотрим все эти значенияс целью увидеть в них открываемую происшедшими изменениями перспективубудущего развития философии как дела настоящих философов и тем самым прояснить, насколько возможно, философскую задачу настоящего времени.Абстрактный ответ на поставленные вопросы дать легко: философия естьто, чем занят философ, а философ есть тот, кто занят философией, ибо в противном случае называющий себя философом – не настоящий философ, а самозванец.Однако в связи с тем, что случилось с философией по окончании классического98Чехов А.
П. Палата № 6 // А. П. Чехов. Собр. соч. в 12-ти т. – Т. 7. М., 1962. С. 176-177.169периода её развития, т. е. с 1831 года, когда не стало Гегеля, постоянные этойформулы превратились в переменные, получив множество прежде немыслимыхопределений, каждое из которых было сущим противоречием, ибо оно выражало,с одной стороны, какое-то самобытное философское явление, возникшее в этовремя, а с другой стороны – нечто по сути самозваное, лишь само себя называющее философией. Поэтому для того, чтобы ответить на заданные вопросы конкретно, следует сначала рассмотреть различие между тем, чем философия и философ являются, или кажутся, и тем, что они есть на самом деле, или по своей сути.Хотя это различие развивается до крайности лишь в результате перипетий, пережитых философией за последние сто восемьдесят лет, оно относится не только ктому, что называется современной философией, но и ко всей истории философииот Фалеса и Парменида до Гегеля включительно.Вообще говоря, люди в своём большинстве всегда считали и сегодня ещёпродолжают считать философией как раз то, чем философия кажется.
Соответственно, те, кого большинство прежде считало и считает теперь философами, сутьте, кто кажутся философами себе и другим. Начнём с этого обычного – внешнего,или экзотерического значения, ибо с него, как правило, начинается интерес к философии, так как именно оно заранее настраивает публику, задавая большинствуопределённую установку восприятия философии и её представителей.Что же такое философия по видимости, или по явлению? Очевидно, что онаесть один из особенных феноменов всеобщей культуры наряду с другими её феноменами, в числе которых находятся также обыденная жизнь людей, их правовые и морально-нравственные отношения, положительные науки, искусство и религия.
Между ними, среди этого множества явлений культуры имеется и такоеявление, как философия. Ко множеству людей принадлежит по явлению и такойчеловек, как философ. Согласно видимости, он является одним из многих человеческих индивидов, чем-то отличающимся от священника, художника и учёного,от политического деятеля, правоведа и простого обывателя, а чем-то схожим сними. Нельзя не заметить, что плюралистический дух нашего времени, который,вопреки провозглашаемой его апологетами терпимости ко всевозможным разли-170чиям, на деле стремится всё уравнять, весьма строго причисляет философию ифилософов к разряду именно явлений. Поэтому когда какой-нибудь философначинает выходить из ряда явлений и утверждать, что философия в нём не находится, ему тотчас указывают на нарушение установленного порядка.
Если же онне слушается указания и продолжает вести себя не отвечающим установке большинства образом, то вокруг него непременно начинаются пересуды о неадекватности отношения философа к себе самому, к тому, чем он занимается, и к другимлюдям.С этим первым, феноменальным, как сказал бы Иммануил Кант, значениемслов философия и философ следует согласиться в том смысле, что философия повсей видимости есть одно из явлений культуры, более или менее влиятельное вразличные исторические эпохи, а философ есть некоторый персонаж – одно излиц, действующих на её арене.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
