Диссертация (1145162), страница 38

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 38)

В феноменальном значении он выступает как деятель философской культуры, который наряду с другими деятелями культуры трудится либо на благо, либо во вред себе, своему народу или всему человечеству.Если судить о философе по этому явлению, то можно сказать, что он есть индивид, занятый созданием своего учения, ибо то, что разрабатывает философ, по видимости есть именно философское учение (до тех пор, конечно, пока существуетнеобходимость в философских учениях и, так сказать, мода на них, т. е. какая-тообщественная потребность в философски артикулированной точке зрения на происходящее в мире и в умах людей).

Современные философы, правда, больше несоздают учений в классическом смысле слова, а потому их произведения представляют собой либо академические курсы лекций, доклады, статьи и сделанныеиз них монографии, либо эссе, интервью или другие публицистические выступления. Но, как бы то ни было, философ по явлению, или по видимости есть тот, ктосоздаёт что-то своё, в силу чего ценность его произведений определяется двумяпараметрами.

Первый – отличие того, что делает он, от того, что делают другиеиндивиды. Второй параметр характеризует то, насколько философ в своих работах выразил себя, т. е. свою индивидуальность и личность. Интерес публики, судящей о философии и философах по явлению, направлен, прежде всего, на эти171черты, выражающие особенность того, чем занят и кем, по общему мнению, выступает философ – на своеобразие его учения, точки зрения, языка, личной судьбы и т. п.Совсем другие определения получает философия, если рассматривать её некак явление культуры, а как саму по себе сущую сущность.

Сообразно с ними изменяются и определения философа как того, кто занят этой сущностью, этим существенным делом. Поэтому не удивительно, что, говоря о философии и философе по сути, по всем затронутым пунктам приходится давать противоположные ответы.Если иметь в виду философию в её действительном значении, то она естьтакое единое дело, которое вовсе не стоит в одном ряду со многими другими человеческими делами. По своей сути философия – это совсем не то, чем она раньше казалась и по сию пору кажется подавляющему большинству людей. В своёмсущественном значении она есть не одно из явлений всеобщей культуры, а,напротив, её само по себе сущее основание и истинное начало. Поэтому и философ в существенном смысле – не один из многих, а просто один. Он есть тот, ктозанят тем существенным делом, которое выступает действительным основанием иначалом всех других человеческих дел и в действительности он – один, несмотряна то, что по видимости у него были предшественники, в его эпоху есть и посленего будут другие философы.

Он действительно один потому, что то, чем он занят, – действительно одно, а не одно из многих, не одно наряду со многими другими делами. В этом втором, эзотерическом, или, если вновь воспользоватьсятерминологией Канта, ноуменальном значении философия никому, кроме самогофилософа, не известна и не интересна, отчего в существенном смысле не бываетфилософов-самозванцев. Не бывает как раз потому, что философия по сути никому, кроме того, кто ею серьёзно занят, не известна, а ему самому некогда, да и незачем перед кем-то выставлять, позиционировать себя как философа. Поэтомуфилософ по существу есть всегда только настоящий философ, а философия посуществу – тоже всегда только настоящая философия.172Кто же такой философ в существенном значении этого слова? Он есть гений, высший теоретический ум человечества – тот, в ком в каждую историческуюэпоху (разумеется, после того, как возникло то дело, которым он занят, а именно –сама философия), дух человеческий приходит к абсолютному самопознанию.Настоящий философ осознаёт, что есть человечество по сути, т.

е. не как материальная масса уже умерших, пока живущих и ещё не родившихся индивидов, а какта реальная форма, в которой во времени пребывает вечное, абсолютное, само посебе сущее содержание. Философ по существу есть сознательная форма этогоединого истинного содержания всех многообразных человеческих дел. Он в томсмысле есть гений человечества, что его труд необходим ему самому и другимлюдям настолько, насколько всем людям необходимо знать, чтό и ради чего онидолжны делать.

Ведь люди, поскольку они люди, а не животные, живут не инстинктивно, вслепую следуя предначертанным им природой путём. Они действуют сознательно, причём сознательно всякий раз в меру возможности, открываемой им их временем, т. е. той исторической эпохой, когда они живут. Поэтомувремя от времени и появляется в том или ином народе какой-то один в полной,хотя и ограниченной своей эпохой, мере сознательный человек.

Именно он естьдействительный, настоящий философ, или философ по сути.Отчего он является тем, кто он действительно есть? В противоположностьфилософу лишь по видимости, он является философом по сути отнюдь не благодаря своей особенности, а в силу всеобщности того дела, которым он занят – всилу всеобщности предмета этого дела и всеобщности того способа, каким философ познаёт этот предмет. Он является настоящим философом благодаря всеобщности самой философии как всеобщего метода познания истины. Поэтому философ по существу есть не индивидуальность и даже не личность, ибо эти определения характеризуют философа лишь по явлению. Если выразиться по-гегелевски,то настоящий философ есть не одна из многих более или менее бессознательныхформ в себе бытия абсолютной идеи, а единственная форма её совершенного длясебя бытия – форма её всеобщего самосознания.

Это означает, что философ по сути, в отличие от философа по видимости, есть форма самосознания истины. По-173этому ровно настолько, насколько исчезает особенность той индивидуальности иличности, которой настоящий философ как индивид, несомненно, когда-то становился и являлся, настолько возникает, выступает на свет в его произведениях всеобщее, абсолютно истинное содержание – выступает именно в той форме, какуюоно может дать себе трудами этого философа в его эпоху.

Поскольку же не толькоиндивидуальность, но и личность философа тем самым подвергается полному отрицанию, т. е. снятию, отчего наступает, так сказать, смерть всего смертного в егодухе и тем самым для него – смерть самой смерти, постольку, по существу, нетсмысла говорить об индивидуальности и личности философа. Только по явлениюдопустимо вести речь об индивидуальности и личности такого философа, как,например, Сократ, но когда речь заходит о Сократе как философе по существу,тогда она идёт уже не об индивидуальности и личности Сократа, а о том, в чёмвсе его индивидуальные и личные особенности превзойдены, причём превзойдены помимо воли самого Сократа 99.То, что философ в существенном смысле есть сознательная (или, что здесьто же самое, самосознательная) форма абсолютного содержания, может показаться противоречащим независимости того, что делает настоящий философ, от еговоли, но дело обстоит именно так.

По видимости можно говорить, допустим, о гегелевском учении, однако по сути говорить о философии Гегеля нельзя, ибо философ по существу есть только орган, говорящее или пишущее орудие самой философии. В этом значении не философия есть собственность философа, а философ –собственность философии. Вот почему настоящим философом является толькотот, кто превзошёл свою индивидуальность и личность, а то, что делает настоящий философ, есть всеобщее, а не особенное дело – дело, которое принадлежит невремени, но тому, благодаря чему идёт время, т. е.

вечности. Философ в существенном смысле есть не имеющее своей воли орудие философского духа, или99Кстати сказать, как раз в силу этого существенного различия то, что делал Сократ по воспоминаниям Ксенофонта, носящим исключительно экзотерический, феноменальный характер,столь отличается от того, чем он как настоящий философ занят в ранних, сократических диалогах Платона.174духа самой философии и выражает он в своих трудах самосознание истины, а несвоё индивидуальное или личное самосознание.Все настоящие философы, разумеется, знали, что как индивиды они являются существами несовершенными, конечными, но в них как философах по существу конечность, присущая всем без исключения индивидам любого рода, совершенно снималась потому, что этого требовала занимавшая их настоящая философия. Философия (в отличие, например, от религии в современную эпоху) по существу есть отнюдь не личное дело.

Она есть такое дело, которое для того, чтобысовершаться, требует не только всей индивидуальности и личности какого-то человеческого индивида, но гораздо больше, чем может дать любой человек как индивидуальность и даже как личность. Поэтому уже Парменид назвал путь познания истины, в отличие от пути мнения, «сверхчеловеческим» 100, а Аристотель соглашался с тем, что «таким познанием обладает только или преимущественнобог» 101.

По той же причине, хотя интерес к философии с момента её появленияникогда не угасал, совсем не каждый год, если смотреть по календарю, появлялсянастоящий философ, а было много лет и даже веков, когда настоящих философовне существовало. Ею же объясняется тот факт, почему историческое развитие философии началось значительно позже возникновения человеческого рода, а начало завершаться и, если будут сделаны необходимые для этого шаги, о которыхшла речь в параграфе 2.1, окончательно завершится до его исчезновения.Ясно, конечно, что поскольку любая индивидуальность и личность ограничена, постольку всеобщее дело философского духа требует участия и тем самымопределяет участь многих человеческих индивидов, делая из них настоящих философов.

До какого-то времени они, по образному выражению Гегеля, составляют«изолированное сословие жрецов, которое не может сойтись с миром и должно100Diels H. Fragmente der Vorsokratiker. – Berlin, 1903. S. 119 (Parmenides, B 1). Ср.: Фрагментыранних греческих философов. Часть I. – М., 1989. С. 287.101Аристотель. Метафизика, I, 2, 983а.175оберегать владение истиной» 102. Иными словами, назначение настоящих философов состоит в том, чтобы до той поры, пока истина как таковая не потребуетсямиру, хранить как самое лучшее из всего, чем могут обладать люди, эту святыню,обитель истины – философию по существу.

Именно в своей замкнутости, обособленности от других людей настоящие философы делают такое всеобщее дело, которое позволяет человечеству не только продолжать существовать, но и исторически прогрессировать в сознании свободы, ибо то, что они делают, выступает абсолютной духовной основой и истинным началом всех остальных человеческихдел. О деяниях представителей этого весьма немногочисленного множества,насчитывающего всего полтора-два десятка настоящих философов, повествуетистория философии как наука. То, что называется сегодня современной, илипостклассической философией, отличается от настоящей, или классической философии именно тем, что она есть философия лишь по явлению и, значит, философия без настоящих философов.

Характеристики

Список файлов диссертации