Диссертация (1145162), страница 33
Текст из файла (страница 33)
Результатом такогозавершённого отрицания станет утверждение вполне логической, т. е. строгоспекулятивной, или положительно-разумной формы философии как таковой,свободной от каких бы то ни было независимых от неё предпосылок. Посколькутем самым предметом и методом философии окончательно станет, выражаясь наязыке Гегеля, само понятие понятия, или идея в себе и для себя, постольку напознаваемом этой наукой абсолютно-всеобщем логическом основании закончитсяисторическое развитие религии искусства и откровения в искусство и религиюистины и свободы 79. «Третье заключение есть идея философии, которая имеетзнающий себя разум, абсолютно-всеобщее своей серединой, раздваивающейся надух и природу, делает первый предпосылкой как процесс субъективнойдеятельности идеи, а последнюю – всеобщей крайностью, как процесс в себе,объективно, сущей идеи, – считает Гегель.
– Себя-перводеление идеи на обаявления (§ 575/6) определяет их как его (знающего себя разума) манифестации, ионо соединяется в нём, так что природа сути, понятие, есть то, что себя движетдальше и развивает, а это движение точно так же есть деятельность познавания,78См. об этом: Ильенков Э.
В. Ленинская диалектика и метафизика позитивизма: Размышлениянад книгой В. И. Ленина "Материализм и эмпириокритицизм". – М., 1980. С. 23-60, 106-174.79Религией истины и свободы Гегель назвал результат исторического развития религии в своихлекциях по философии религии (См.: Гегель Г. В. Ф. Лекции по философии религии //Г. В. Ф.
Гегель. Философия религии в 2-х т. – Т. 2. М., 1977. С. 214-215). Заметим, что точно также, как конец исторического развития философии не есть конец её развития вообще, так и действительный конец истории искусства и религии, вопреки исторической видимости, отнюдь неозначает их конца, который поспешили объявить пишущие о «смерти автора» и «смерти бога».148которой вечная в себе и для себя сущая идея себя вечно как абсолютный духосуществляет, производит и собою наслаждается» [§ 577].Резюмируя изложение гегелевской мысли, следует сказать, что толькотогда, когда указанное завершение произойдёт, религия окончательно утратитсвою характерную для эпохи модерна гегемонию в сфере абсолютного духа,отмеченную Гегелем в начале учения о нём. Доминировать в этой сфере начнётфилософия, которая, став вполне логической наукой истины как таковой,совершенно упразднит мнимую противоположность знания и веры, чем откроетдля себя и других наук, искусства и религии действительно бесконечнуюперспективу развития.
Тем самым абсолютный дух завершит своё вечноестановление во времени, начатое с главенства искусства в эпоху античности.Конец этой древней эпохе положил Аристотель. Не случайно именно словами обоге из его "Метафизики", по существу открывающей эпоху модерна, Гегельподвёлчертусвоей"Энциклопедиифилософскихнаук",посуществузакрывающей эту эпоху 80. Таким образом, если судить о смене времён историимировой культуры с философской точки зрения, т.
е. с точки зрения вечности, топрошло уже не только прошлое (древнее, старое), но и новое, настоящее время.Ныне, сменяя эпоху модерна, настаёт будущее. Скоро ли настанет это новейшее,никогда прежде не бывшее и, в отличие от других времён, непреходящее,совершенное время вечности, зависит, в первую очередь, от деятелей современнойфилософской культуры, ибо именно на них лежит ответственность за дальнейшеелогическое развитие философии после Гегеля.Итак, будущее и есть та настоящая, вечная современность, наступлениекоторой составляет существенное содержание современной нам эпохи. Именно этоделает наше время концом стихийной и началом сознательной эры историимировой культуры. В прежние эпохи история культуры шла стихийно потому, чтодоминирующей формой самопознания духа в древнем мире, где по очереди гос-80См.: Hegel G W.
F. Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse: (1830) //G. W. F. Hegel. Gesammelte Werke. – Bd. 20. Hamburg, 1992. S. 572. Ср.: Гегель Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук. – Т. 3. М., 1977. С. 408.149подствовали народы Востока, эллины и римляне, по необходимости выступалоискусство, а в новом мире, где господствовали романо-германские народы Запада,– религия откровения. В XIX веке историческую ограниченность этих формсамопознания духа и вызревавшей в них философии (ограниченность, ставшуюявной благодаря "Феноменологии духа" Гегеля и его учению об абсолютном духе)Карл Маркс и Фридрих Энгельс выразили в изобретённом Дестютом де Траситермине идеология, а Фридрих Ницше – с помощью заимствованного у ФридрихаГенриха Якоби словечка нигилизм. В начале ХХ столетия Освальд Шпенглерназвал конец истории культуры нового мира закатом Запада (der Untergang desAbendlandes).
Сравнительно недавно сознание тотального кризиса прежнейкультуры получило имя постмодерн, которое тоже можно принять, не соглашаясь,конечно, с глашатаями постмодерна в том, что этот кризис безысходен. Выход изнего, повторим, уже указан классической философией в лице Гегеля.
Указанныйею исход состоит в том, чтобы продолжить и завершить начатый Гегелем трудлогического развития философии, который сделает логическую философию вместес реформированными при её содействии положительными науками, искусством ирелигией активными ингредиентами сознательного утверждения новейшегомирового состояния 81.81Борис Пастернак (который, как известно, в юности дал себе некоторую философскую подготовку), осознав окончание прежнего и начало ещё никогда не бывшего мирового состояния,спустя два года после завершения романа "Доктор Живаго" с замечательной уверенностью выразил открывшееся ему будущее: «Я думаю, несмотря на привычность всего того, что продолжает стоять перед нашими глазами и что мы продолжаем слышать и читать, ничего этого больше нет, это уже прошло и состоялось, огромный, неслыханных сил стоивший период закончился и миновал.
<…> Сейчас мукою художников будет не то, признаны ли они и признаны ли будут застаивающейся, запоздалой политической современностью и властью, но неспособностьсовершенно оторваться от понятий, ставших привычными, забыть навязывающиеся навыки,нарушить непрерывность. Надо понять, что всё стало прошлым, что конец виденного и пережитого был уже, а не ещё предстоит. Надо отказаться от мысли, что всё будет продолжать объявляться перед тем, как начать существовать, и допустить возможность того времени, когда всёопять будет двигаться и изменяться без предварительного объявления.
Эта трудность есть и дляменя. "Живаго" – это очень важный шаг, это большое счастье и удача, какие мне даже не снились. Но это сделано, и вместе с периодом, который эта книга выражает больше всего, написанного другими, книга эта и её автор уходят в прошлое, и передо мною, ещё живым, освобождается пространство, неиспользованность и чистоту которого надо сначала понять, а потом этимпонятием наполнить» (Цит. по: Пастернак Е.
И дышат почва и судьба // Б. Пастернак. ДокторЖиваго. – М., 2001. С. 5).150В заключение этого параграфа диссертации заметим, что непременнымусловием продолжения дела всей классической философии является дальнейшееразвитие истории философии как науки, которой посвящены параграфы 3.8 и 3.9.После Гегеля именно эта наука, предварённая феноменологическим введением внеё, является самым коротким путём духа индивида на вершину мировойкультуры.
Как будет показано в параграфе 3.7, таков единственный актуальныйспособ освоения достижений классической философии, без чего невозможнадействительно новейшая (т. е. по сути, а не лишь по времени современная)философия, выступающая настоящей философией будущего. Однако для того,чтобы вступить в область науки истории философии, требуется преодолетьставшее уже предрассудком представление о том, что существует лишь одна,только историческая форма развития философии.
Следует так же признать другуюего форму, противоположную исторической и до Гегеля скрытую в ней, –логическую. Обе эти формы необходимо признать потому, что их невозможнопонять друг без друга, а настоящая философия была, есть и будет одна, в какой быиз двух форм она ни выступала.2.2. Опыт лютеровской Реформации и современный мирМир стал таким, каким мы его знаем в настоящее время, в первую очередьблагодаря возникновению и историческому развитию христианства. Именно христианская культура, наследуя как достижения, так и недостатки культур древнихнародов Востока, а так же древних эллинов и римлян, стала духовной основой новой эпохи мировой истории.
Генеалогия этой культуры предопределила не толькотраекторию распространения христианской религии, но и различие её конфессиональных формообразований. Возникнув на Ближнем Востоке, новая религиознаявера была принята Грецией и Римом, обретя соответствующие эллинской и латинской культурам особенности. Эти особенности закрепились затем в ходе расколахристианского вероучения, прежде всего, на византийское православие и римскийкатолицизм, а от последнего, в свою очередь, откололись и разошлись главные151направления реформированного христианства – лютеранство, кальвинизм и англиканство.
Исторические перипетии Реформации, начатой Мартином Лютером вВиттенберге 31 октября 1517 года, изучены достаточно хорошо. Но каково её современное значение? Живо ли сегодня то дело, которое инициировал Лютер 82,продолжает ли оно изменять мир?Если кратко определять, что такое Реформация, то следует сказать, что онаесть всемирно-историческое движение, начатое немецким народом и вызванноепереходом от римско-католического представления о потустороннем, трансцендентном боге к представлению о боге как духе, сознании и совести человека. Однако обновление христианства, достигнутое благодаря этому движению, не былосвободно от внутреннего противоречия, которое требуется уяснить, чтобы невпасть в апологию Реформации как всемирно-исторического явления.
Это существенное противоречие выразилось в многочисленных парадоксах феномена Реформации, а всего более – в том из них, что выдвинутый Лютером принцип solafide, т. е. веры без добрых дел, специально направленных на спасение души, обратился освящением самых обычных мирских дел, менее чем за три столетия приведшим к полному обмирщению религии в странах, культура которых была реформирована, исходя из этого принципа. Католическое служение богу вне мира ичеловека сменилось протестантским служением ему в человеке и мире. Достигнутое реформаторами сознание того, что царство божие внутри нас, обернулосьвнешним царством нужды и созидательного труда, результатом которого сталоблагоустройство человеческого мира и создание современной западной цивилизации.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
