Диссертация (1145162), страница 29
Текст из файла (страница 29)
Л. Идея развития в натурфилософии Ф.В.Й. Шеллинга. – Автореф.дисс. … канд. филос. наук. – СПб., 1997.129суть только стремление человеческого духа к абсолютному знанию истины, ктождеству мышления и бытия, а их объективное содержание образует сам стихийный процесс истины – процесс отношения мышления и бытия.
Философия жеесть конечный результат, итог этого стремления, достижение абсолютной формызнания, но, поскольку содержание знания раскрывается в этой форме как действительно бесконечный процесс отношения мышления и бытия, постольку философия становится познанием истины как конкретного тождества субъекта и объекта.Став познанием этого тождества, философия выступила у Гегеля логическим снятием опыта, т. е. усвоением и развитием истинного содержания всего эмпирического процесса познания, а опыт в целом оказался её необходимой предпосылкойи условием, т.
е. не чем-то, не имеющим отношения к философии, как казалосьбольшинству философов в первую эпоху, но и не её принципом и основанием, какказалось эмпирикам нового времени и продолжает казаться тем, кто доныне привержен принципу опыта.Завершая третью эпоху истории отношения философии и опыта, Гегельначинает завершать и историю философии. В ходе своей истории философиятолько становится собой, а потому столь же имеет, сколь и не имеет собственныйпредмет и метод. По этой причине в процессе своего исторического развития философия с необходимостью распадается на ряд учений различных философов иразличных философских дисциплин, вследствие чего, например, Аристотель говорит о первой, второй и третьей философиях, стоики делят философию на логику, физику и этику, а Вольф расчленяет метафизику на онтологию, космологию,психологию и теологию.
Поскольку в истории философии собственно философское содержание только возникает, представляя собой противоречие философского и нефилософского предметов, постольку исторически философия выступаетлишь в теоретической форме и потому является только теоретическим снятиемопыта. В теоретической форме философия, с одной стороны, противостоит опыту,но, с другой стороны, она ещё нуждается в его материале для проверки и подтверждения своих положений – тех особенных принципов, которые выдвигаютсяразличными философами в историческом ходе познания всеобщего предмета фи-130лософии и лежат в основе их учений. Поэтому на деле отношение философии копыту в любую эпоху истории философии двойственно, т.
е. и отрицательно и положительно, хотя это скрыто преобладанием одной из абстрактных форм её отношения к опыту. Однако с каждым шагом исторического развития отношенияфилософии и опыта противоречие философского и нефилософского познания развивается и в силу этого, наконец, осознаётся. Следствием принципиального разрешения этого противоречия Гегелем становится снятие теоретической формыфилософского освоения действительности в логической форме познания истины.Логическая форма развития философии оказывается истиной исторической, илитеоретической формы её развития.Логическая форма философии завершает её историю, в ходе которой необходимое развитие философии выступает в виде случайной последовательностифилософских учений, причём каждое из них является целым мировоззрением,разработанным на основе одного из особенных принципов (одного из необходимых определений всеобщего предмета философии), а потому включает в себя философское, т.
е. идейное, или теоретическое, и нефилософское, т. е. реальное, илиэмпирическое, содержание. Согласно Гегелю, философия как логическая наука, вотличие от философии в ходе её истории, не может заниматься реальной действительностью и не должна включать в систему особенное содержание, доставляемоеположительными науками о природе и духе. Её содержанием выступает толькоистинная действительность как всеобщий диалектический процесс отношениямышления и бытия, постигаемый в логической форме как саморазвитие понятия,или абсолютная идея в себе и для себя. Поскольку же положительные науки имеют дело с особенными явлениями всеобщей сущности только посредством мышления, философия как логическая наука, или наука логики, познавая своим собственным всеобщим логическим методом свой собственный всеобщий логический предмет, раскрывает рациональное начало и основание положительных наук.«Я не могу мнить, – пишет Гегель во введении к "Науке логики", – что метод, которому я следовал в этой системе логики, – или, скорее, которому следовала в себе самой эта система, – не допускает ещё многих усовершенствований, многих131преобразований в деталях, но в то же время я знаю, что он есть единственно истинный.
Это явствует для себя уже из того, что он не есть нечто отличное от своего предмета и содержания; – ибо содержание в себе, диалектика, которую оноимеет в себе самом, есть то, что движет его вперёд. Ясно, что нельзя считатьнаучными никакие изложения, если они не идут ходом этого метода и не соразмерны простому ритму этого хода, ибо он есть ход самой сути» 68.Однако при дальнейшей разработке своей системы Гегель всё-таки вводит внеё, наряду с наукой логики, философию природы и философию духа, которые посодержанию связаны с эмпирическим материалом и, соответственно, с современным Гегелю состоянием положительных наук о природе и духе. Поэтому в его"Энциклопедии философских наук" наука логики выступает только первым, а неединственным целым.
«Как энциклопедия наука не излагается в исчерпывающемразвитии своих обособлений, но должна ограничиться началами и основными понятиями особенных наук, – сообщает философ. – Сколько особенных частей требуется для того, чтобы конституировать какую-то особенную науку, не определено постольку, поскольку часть, чтобы быть чем-то истинным, сама должна бытьнекоторой тотальностью, а не только некоторым оединиченным моментом, – добавляет он в примечании к этому парагарафу.
– Целое философии составляет поэтому поистине одну науку, но она может рассматриваться и как некоторое целоемногих особенных наук» 69. В энциклопедическом изложении система вновь делится у Гегеля на множество составляющих её частей и особенных философскихнаук, хотя метод их, по утверждению философа, уже один – логическое познаниеидеи. Несмотря на то, что система логики содержит в себе рациональное начало иоснование положительных наук, Гегель ещё раз доказывает абсолютную истинулогического познания в так называемой «реальной философии» – в философииприроды и духа.68Hegel G. W.
F. Wissenschaft der Logik // G. W. F. Hegel. Gesammelte Werke. – Bd. 21. Hamburg,1985. S. 38. Ср.: Гегель Г. В. Ф. Наука логики. – СПб., 1997. С. 43.69Hegel G W. F. Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse: (1830). § 16 //G. W. F. Hegel. Gesammelte Werke. – Bd. 20. Hamburg, 1992. S.
57. Ср.: Гегель Г. В Ф. Энциклопедия философских наук. – Т. 1. М., 1975. С. 101.132Почему это произошло? Причиной такого обращения всеобщего метода нареальность абсолютной идеи в виде особенных предметов положительных наукбыло состояние этих наук в эпоху Гегеля. Как бы ни был велик философ, он неможет выйти за пределы своего времени. Неразвитость положительных наук оприроде и духе, которая выразилась в их эмпирической форме, противоречащейих рациональному началу и основанию, вынудила Гегеля проделать снятие опытадважды, т.
е. не только в науке логики, но и в философии природы и духа, где он,по сути дела, предвосхитил теоретическую форму положительных наук.Вследствие этого гегелевская система явилась одновременно первой формойлогического развития философии и последней формой её исторического развития,обременённойпротиворечиемлогическогометодапознанияистиныиэмпирического процесса познания реальной действительности – природы и духа.Как каждый настоящий философ, Гегель не был вполне удовлетворёндостигнутым, что показывают его неоднократные попытки при переизданиях"Энциклопедии философских наук" дать более соответствующее логическомуметоду изложение системы. Так что Гегель и завершил и не завершил историюфилософии, причём сам это сознавал, назвав свою философию природы и духаименно философией, а не наукой, как науку логики.Внутреннее противоречие энциклопедического изложения системы привелозатем к разложению гегелевской школы и к критике учения Гегеля со стороныЛюдвига Фейербаха, Карла Маркса и Фридриха Энгельса.
Пожалуй, ближе своихсовременников к осознанию этого противоречия подошёл Энгельс, вместе сМарксом трактовавший его как противоречие между диалектическим методом идогматическим содержанием системы Гегеля. Однако Энгельс не усмотрел в гегелевской системе начала логического развития философии, а в духе своего материалистического мировоззрения и антифилософски настроенного времени увидел вней лишь конец, причём конец не только истории философии, но и философиивообще 70.
Позже к критике учения Гегеля присоединились позитивизм, филосо70«У всех философов, – писал Энгельс в своей работе "Людвиг Фейербах и исход классическойнемецкой философии", опубликованной в 1886 году, – преходящим является именно “система”,133фия жизни, трансцендентальная феноменология, экзистенциализм, герменевтикаи другие течения современной мысли, но ни одно из них не смогло осознать природу указанного противоречия и взять на себя труд его разрешения. Это не доконца разрешённое противоречие логического метода познания истины и эмпирического процесса познания реальной действительности характеризует современное состояние отношения философии и опыта – состояние, которое будет длитьсядо тех пор, пока дело не сдвинется с той точки, в какой его оставил Гегель.Каковы необходимые предпосылки этого будущего сдвига? По самой сутирассматриваемого отношения их две: одна из них зависит от философии, другая –от опыта.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
