Диссертация (1145162), страница 31
Текст из файла (страница 31)
180.Хайдеггер М. Негативность. Разбирательство с Гегелем в ракурсе вопроса о негативности(1938-1939, 1941) // М. Хайдеггер. Гегель. – СПб., 2015. С. 16.74138лософией после Гегеля, т. е. с учётом того, что было сделано философами в классический период её развития, а что не было ими сделано и потому осталось на долю современных философов. Поскольку же обращение к учению Гегеля об абсолютном духе даёт возможность выяснить, что в действительности, а не только повидимости происходит в современном мире, постольку на основании этого в концепараграфа 2.1 будет раскрыто существенное содержание современной нам эпохиистории мировой культуры, позволяющее отличить настоящее, вечное в современности от преходящего, временного в ней.***Знание и веру до сих пор обычно противопоставляют друг другу, подобнофранцузским просветителям XVIII века настаивая на их исключительной тождественности себе, выражаемой парой тавтологических положений: знание есть знание, а вера есть вера.
Подоплёку столь немудрёного резонёрства образуют крайности эмпирически-научной и ортодоксально-религиозной точек зрения, которыепри всей своей противоположности внутренне родственны тем, что обе они опираются на внешний авторитет. Первая уповает на авторитет опыта, вторая – на авторитет откровения. Антитеза этих точек зрения на поверхности философствующей мысли последних полутора столетий выразилась в противоборстве её рационалистического и иррационалистического течений. В ходе полемики между собойпозитивизм, марксизм, неокантианство и трансцендентальная феноменология, содной стороны, и философия жизни, неотомизм, экзистенциализм и герменевтика,с другой, дружными усилиями посадили корабль современной философской культуры на мель антиномий дискурса и интуиции, законов и ценностей, имманентного и трансцендентного.
Прозябание в этой ситуации, искажающей действительноеотношение не только знания и веры, но и науки и религии, в последнее времяскрашивал лишь пикантный скептицизм постмодерна, хотя уже почти двести летназад принципиальный выход из неё был указан Гегелем. В заключительных разделах "Феноменологии духа" и "Энциклопедии философских наук", посвящённых139исследованию искусства, религии откровения и философии как завершающих весьпроцесс развития духа ступеней, великий немецкий философ подвёл итог начатому Иммануилом Кантом и Фридрихом Генрихом Якоби 75 обсуждению проблемыотношения веры и знания, а так же собственным размышлениям об этой проблеме,которые он впервые опубликовал в работе "Вера и знание или философия рефлексии субъективности в полноте её форм как кантовская, якобиевская и фихтевскаяфилософия".
Обратимся к содержанию указанных разделов и выделим в нём теположения, которые раскрывают единую природу знания, веры и возникающего изних научного познания, ради краткости опустив все различия феноменологического и систематического рассмотрения духа, но отсылая читателя преимущественнок "Энциклопедии философских наук" как последнему изложению Гегелем этойтемы.Согласно Гегелю, единая задача искусства, откровенной религии и философии как различных способов абсолютного духа состоит в том, чтобы раскрыласьистинная форма знания духа о себе самом как истинном содержании этой формы.Дух как таковой должен не только быть собой, но и знать себя как то, что он есть.Поскольку сущность духа, или духовность, состоит в его для себя бытии, духовнаясубстанция (то, во что ещё не познавший самого себя дух верит) и дух как субъект(то, что он, ещё не познав себя самого, о себе знает) шаг за шагом смыкаются впроцессе его самопознания.
Из-за того, что исходным пунктом этого процесса является различие субстанции и субъекта, всю сферу абсолютности духа, в которойдух достигает конкретного тождества субстанции и субъекта в научном познании,восходя к нему по ступеням искусства, религии откровения и философии, Гегельсчитает возможным назвать религией. «Абсолютный дух есть так же вечно в себесущее, как в себя возвращающееся и возвращённое тождество; единое и всеобщая субстанция как духовная, суждение на себя и на некоторое знание, для которого она есть как таковая, – пишет он. – Религию, как эта высшая сфера можетбыть обозначена всеобщим образом, следует рассматривать столь же как исходя75О недостаточно изученном у нас учении Якоби см.: Чернов С. А., Шевченко И.
В. ФридрихЯкоби: Вера, чувство, разум. – М., 2010.140щую от субъекта и в нём себя находящую, сколь объективно исходящую от абсолютного духа, который как дух есть в своей общине» 76. Такую характеристику абсолютного духа, вполне соответствующую его состоянию ко времени Гегеля, дополняет краткая формулировка изначального тождества веры и знания, данная философом в примечании к указанному параграфу: «Ни здесь, ни вообще вера знанию не противоположна, но, более того, вера есть некоторое знание и именнотолько некоторая особенная форма знания».Первым способом самопознания духа, достигающим субъективногоединства субстанции и субъекта, выступает искусство. Действующий во временидуххудожникаивечнаясущностьдухаотождествляютсявпроцессехудожественного творчества, продуктом которого является красота – некоторыйособенный и потому доступный созерцанию образ идеи, или истины.
Каксозерцающее сознание истины искусство несёт в себе абсолютное содержание,однако форма его сознания, созерцание, будучи непосредственным знанием,сохраняет в искусстве различие духа и его предмета, в силу чего это знание естьвера в совершенно неопределённое абсолютное, которое можно вообразить чемугодно. Поэтому сознание автора произведения искусства и всеобщая сущность,воплощённая в материале созданного им шедевра, остаются потусторонними другдругу; в том же отношении к истине находится и сознание публики.
«Абсолютныйдух не может быть эксплицирован в такой единичности воплощения; духпрекрасного искусства есть поэтому некоторый ограниченный дух народа, чья всебе сущая всеобщность, продвигаясь к дальнейшему определению своегобогатства, распадается на неопределённое многобожие, – пишет Гегель. – Вместе ссущественной ограниченностью содержания красота вообще становится лишьнаполнением созерцания или образа духовным, – чем-то формальным, так чтосодержание мысли или представления, равно как и материал, в котором оно76Hegel G W. F. Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse: (1830).
§ 554 //G. W. F. Hegel. Gesammelte Werke. – Bd. 20. Hamburg, 1992. S. 542. Ср.: Гегель Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук. – Т.3. М., 1977. С. 382. В дальнейшем ссылки на эти издания будутдаваться в тексте этого параграфа с указанием в квадратных скобках только номера параграфовгегелевской "Энциклопедии философских наук". Выдержки из неё приводятся в переводе автора диссертации.141нуждается для своего воображения, могут быть самого разного и даже самогонесущественного вида, а произведение – всё же чем-то прекрасным и некоторымпроизведением искусства» [§ 559].Поскольку вера, присущая искусству как таковому, есть ещё не развитаявера, а только формально-свободное, т. е.
произвольное, началознанияабсолютного содержания, постольку религия искусства ещё не есть религия кактаковая, которая возникает из искусства благодаря отрицанию различия сознанияи всеобщей сущности. «Прекрасное искусство (как и его собственная религия)имеет своё будущее в истинной религии. Ограниченное содержимое идеипереходит в себе и для себя во всеобщность, тождественную с бесконечнойформой, – созерцание, непосредственное, привязанное к чувственности знаниепереходит в знание, опосредствующее себя в себе, в некоторое наличное бытие,которое само есть знание, в откровение; так что содержание идеи имеетпринципом определение свободной интеллигенции и как абсолютный дух есть длядуха» [§ 563].В христианском представлении о вочеловечении бога субстанция перестаётбытьтрансцендентнойсубъектуикаксущеесамосознаниестановитсяимманентной ему объективной реальностью.
Благодаря этому откровению, т. е.наличному бытию духовной субстанции, которое само есть знание, дух впервыезнает абсолютную сущность как дух: в боге он знает себя, а в себе – бога. Вотличие от непосредственной, созерцающей веры искусства, религиозная вера естьвера представляющая, опосредствующая себя в себе. Поэтому она есть знание, т. е.тождество с собой, только по своей форме, а её содержанием выступает ужепознание абсолютной сущности, которое с необходимостью включает в себямышление.Однакомышление,действуясначалакакрассудок,своимопосредствованием расторгает рефлексию знания в себя и в налично сущийпредмет познания, в силу чего эта развитая мышлением вера выступает формойпротивоположности субстанции и субъекта.Поскольку христианство содержит познание истины, бог есть в нём уже нефантастическая абстракция представления, а реальное, вполне определённое142бытие – бытие абсолютного духа.
Именно эту сущность христианства, отличнуюот сущности других исторических форм религии, Гегель называет истинной,абсолютной, откровенной религией, или религией откровения. Но хотя истина врелигии откровения есть в духе и для духа, эта открытость, бытие истины для негоесть так же и её сокрытость, ибо объективному единству субстанции и субъекта впредставляющем самосознании истины не хватает теперь субъективности, т. е.сознания того, чтó есть это единство для себя самого. Познание, присущееразвитой вере, является в ней лишь моментом знания, относящимся кабсолютному содержанию и не имеющим адекватной этому содержанию формы –формы тотальности, или понятия. Поэтому для полного завершения самопознаниядуху необходимо единство его содержания и формы, опосредствования инепосредственности, единство веры как знания и знания как веры – единствосамосознания и сознания в разумном мышлении, которое культивируетсяфилософией на её пути к научному познанию истины.
«Эта наука есть постолькуединство искусства и религии, поскольку внешний по форме способ созерцанияискусства,присущееемусубъективноепродуцированиеирасщеплениесубстанциального содержания на многие самостоятельные формации не толькособранывместе до некоторогоразвёртывающеесявцелогопредставлениивтотальностьвыхождениеодногорелигии, в еёиздругогоиопосредствование развернутого, но и соединены в простое духовное созерцание, азатем в нём возвышены до самосознательного мышления, – поясняет философ. –Это знание есть тем самым мысляще познанное понятие искусства и религии, вкотором разное в содержании познано как необходимое, а это необходимое – каксвободное» [§ 572]. В противоположность религиозному познанию, научноепознание есть познание абсолютного содержания в его собственной форме – вформе познания, а не только в форме знания.
Поэтому философия не есть системадогматического вероучения, представляющего собой специфическую наукурелигии, теологию. В итоге своего исторического развития философия становитсясистемой самой истины, т. е. системой науки как таковой, предметом и методомкоторой выступает понятие понятия.143Исторический путь становления философии наукой, или научнымпознанием истины есть, по Гегелю, история философии. Поскольку философия какнаука выступает единством искусства и религии, в ходе своей истории она понеобходимости снимает эти предшествующие ей способы духовного освоенияабсолютной истины, отчего генезис разумного мышления происходит в формахсозерцания и представления, а всё историческое развитие философии представляетсобой развитие противоречия знания и веры, приводящее к разрешению этогопротиворечия всеобщего содержания и его особенных форм в конкретноетождество субстанции и субъекта в научном познании.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
