Диссертация (1145162), страница 30
Текст из файла (страница 30)
Во-первых, для полного завершения своего исторического развития философии предстоит усвоить необходимый результат всего этого развития, какимон выступил не только в "Энциклопедии философских наук", но и в "Науке логики" Гегеля. Иными словами, философии предстоит полностью снять свою теоретическую форму в логической форме.
Во-вторых, опыту предстоит усвоить логические достижения философии от Платона и Аристотеля до Гегеля включительно,благодаря чему положительные науки о природе и духе постепенно сменят своюэмпирическую форму на теоретическую – подобно тому, как на пороге новоговремени опыт усвоил теоретические достижения философии от Пифагора и Парменида до Платона и Аристотеля, резюмированные неоплатониками, благодаряправда как раз потому, что она происходит из непреходящей потребности человеческого духа:потребности преодоления всех противоречий.
Но если бы все противоречия были раз и навсегда устранены, то мы достигли бы так называемой абсолютной истины, мировая история пришла бы к концу и всё же должна была продолжаться, хотя ей уже ничего не оставалось бы делать – что стало бы новым, неразрешимым противоречием. Раз мы установили – а этой установкой мы, в конце концов, больше, чем кому-либо, обязаны самому Гегелю, – что так поставленная задача философии не означает ничего кроме требования, чтобы единичный философ достиг того, чего может достичь только всё человечество в своём поступательном развитии, товсей философии в прежнем смысле слова приходит конец.
Оставляют в покое недостижимуюна этом пути и для каждого единичного “абсолютную истину”, но зато устремляются в погонюза достижимыми относительными истинами по пути положительных наук и обобщения их результатов посредством диалектического мышления. С Гегелем завершается философия вообще;с одной стороны, потому, что в своей системе он великолепнейшим способом резюмирует всёеё развитие, а с другой – потому, что он, хотя и бессознательно, указывает нам путь, ведущийиз этого лабиринта систем к действительному положительному познанию мира» (Engels F.Ludwig Feuerbach und der Ausgang der klassischen deutschen Philosophie // K. Marx, F.
Engels.Werke. – Bd. 21. Berlin, 1981. S. 270. Ср.: Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец классическойнемецкой философии // К. Маркс, Ф. Энгельс. Сочинения. – Т. 21. М., 1961. С. 278-279).134чему была выработана эмпирическая форма науки. Вот что сам Гегель писал овозможном теоретическом состоянии положительных наук: «Может ещё быть,что одна только форма научного изложения эмпирична, однако исполненное разумного смысла созерцание так упорядочивает то, что суть лишь явления, каквнутренне следует понятие.
Это присуще такой эмпирии, которой внешние, случайные обстоятельства условий снимаются посредством противополагания иразносторонности собираемых вместе явлений, в результате чего перед взором разума выступает всеобщее. – Разумно осмысленная экспериментальная физика, история и т. д. изложат этим способом рациональную науку природы, человеческихсобытий и дел в некотором внешнем, отражающем понятие образе» 71. Обретениеединой теоретической формы позволит положительным наукам преодолеть слишком далеко зашедшую в наши дни разобщённость исследований различных областей природы и духа – разобщённость, которую вызвало временное господство вэтих науках эмпирических методов (т. е.
анализа и синтеза), сведя, таким образом,к минимуму негативные последствия их специализации.Сколько времени потребуется для создания таких предпосылок, гадать неимеет смысла. Можно лишь указать на то, что дальнейшему развитию всех наук, втом числе философии как логической науки, сегодня более других факторов препятствуют абстрактно-отрицательное отношение к философии со стороны большинства специалистов в эмпирических науках и абстрактно-отрицательное отношение к классическому философскому наследию (в особенности – к наследиюклассиков немецкого идеализма) со стороны большинства представителей различных течений современной философствующей мысли.
Если, однако, эти препятствия не будут устранены, то человечество не сможет решить те сложнейшиепрактические и теоретические проблемы, которые неотвратимо встают перед нимв современную эпоху.71Hegel G W. F. Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse: (1830).
§ 16,Anm. // G. W. F. Hegel. Gesammelte Werke. – Bd. 20. Hamburg, 1992. S. 58. Ср.: Гегель Г. В. Ф.Энциклопедия философских наук. – Т. 1. М., 1975. С. 102.135Цель следующих глав – содействовать осознанию необходимости усвоениядостижений классической философии не только будущими учёными путём исследования того, как эта необходимость прокладывает себе дорогу в истории мировой и русской культуры. В четырёх последних параграфах диссертации будутнамечены контуры реформы отечественного образования, основанной на действительном отношении философии и опыта и итожащем историю философии понятии философии. Тем самым выяснится, какое преобразование современной российской школы непременно даст положительно-разумный импульс к восстановлению на новой ступени развития гармонического состояния человечества, нарушенного той драматической коллизией, с описания которой начался этот параграф.136Глава 2.
ОТНОШЕНИЕ ФИЛОСОФИИ И ОПЫТАВ ИСТОРИИ МИРОВОЙ КУЛЬТУРЫ2.1. Знание – вера – познание: логика развитияабсолютности духа как основание истории мировой культурыНастоящей, хотя не всегда явной предпосылкой всех серьёзных философских исканий последних ста восьмидесяти лет является система Гегеля. Эта система вызывала, вызывает и будет вызывать интерес потому, что она венчает собою ив этом смысле заканчивает классический период развития философии, благодарячему, собственно, начинается современный этап развития философской мысли,причём не столько по времени, сколько по существу.
Имея в виду уникальное положение гегелевского учения как границы, которая отделяет классическую философию от того, что только называется современной философией, и соединяет философскую классику с тем, что по-настоящему современно в философской культуре современности, Мартин Хайдеггер справедливо утверждал: «Гегелевская философия, которая в определённом аспекте была завершением, была таковым лишь какопережающее продумывание областей, по которым двинулась последующая история XIX столетия. Что это столетие заняло на расположенной ниже гегелевскойметафизики плоскости (плоскости позитивизма) позицию отталкивания от Гегеля,есть, мысля метафизически, лишь свидетельство его сплошной зависимости от Гегеля» 72.
Чтобы усилить своё суждение и расширить его временной горизонт, этотпроницательный мыслитель добавил: «Вопреки пресной болтовне о крушении гегелевской философии остаётся в силе одно: в XIX столетии только эта философияопределяла собой действительность, хотя и не в поверхностной форме общепринятого учения, но как метафизика <…>. Противотечения, идущие против этой метафизики, послушны ей. Со смерти Гегеля (1831) всё – лишь противотечение, не72Хайдеггер М. Европейский нигилизм // М. Хайдеггер. Время и бытие: Статьи и выступления.– М., 1993.
С. 121.137только в Германии, но в Европе» 73. Причиной этого оттока современной европейской философствующей мысли в болото позитивизма, отрекающегося от философии в пользу опыта, выступает, по Хайдеггеру, абсолютная высота достигнутойГегелем точки зрения: «Своеобразие философии Гегеля прежде всего в том, что заеё пределами уже не существует более высокой точки самосознания духа. Поэтомув будущем невозможно утвердиться на чём-то таком, что – как в своё время сделала сама Гегелева философия, заранее подчинив себе всякую более раннюю – былобы выше его систематики» 74.Система Гегеля есть последнее философское учение в классическом смыслеслова. Этот неоспоримый факт прошлого, если воспринимать его в нивелирующемсущественные различия историческом свете (просто как факт, находящийся в одном ряду со всеми другими явлениями философского порядка), бросает на настоящее довольно мрачную тень.
Именно историческая точка зрения на гегелевскоеучение порождает видимость гегельянства, приписываемого тем, кто сегодня обращается к наследию Гегеля и через него – ко всей классической философиивплоть до её начал в учениях Фалеса, Пифагора и Парменида. Однако отнюдь неэпигонством, т. е. не ребяческим стремлением к подражанию и слепой верой в авторитет вызвано это обращение. Оно диктуется, напротив, зрелым сознанием действительного единства философской классики и по-настоящему современной философской мысли – единства, которое выражается в том, что современная философия либо является философией только по имени, либо находится в необходимомотношении к тому, чем были заняты все классики философии до Гегеля включительно.
Первая цель этого параграфа – обратить внимание на содержание ученияГегеля об абсолютном духе, так как это учение итожит его энциклопедическуюсистему и заключает в себе определённое указание на необходимый исход классической философии в действительно современную, логическую философию. Следуяэтому указанию, в параграфе 2.4 будет сформулирована задача, стоящая перед фи-73Хайдеггер М. Преодоление метафизики // Там же. С.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
