Диссертация (1145162), страница 25
Текст из файла (страница 25)
Последняя эпоха истории возникновения самосознательного духа выступает истиной первых двух её эпох, которая может утвердить себякак таковую только при том условии, если в итоге исторического развития духовной субстанции будет раскрыта необходимость всего этого развития как целого,54Такое деление по группировке разделов совпадает с разбивкой, предложенной ГеоргомЛукачем, но лишено присущей ей формальной неточности, состоящей в прямом наложении на"Феноменологию духа" Гегеля деления его философии духа (См.: Лукач Д.
Молодой Гегель ипроблемы капиталистического общества. – М., 1987. С. 514-582). Вместе с историкоматериалистической установкой Лукача это наложение стало причиной в целом весьмапроизвольной, хотя и не лишённой интересных деталей, интерпретации этим исследователемсодержания этой гегелевской работы.112завершённого процесса. Поэтому завершение истории образования себя самоготребует от духа её полного отрицания – снятия опыта сознания в понятие.Формальная возможность этого отрицания отрицания заключается в том,что созерцание и представление как сращённые с бытием духовной субстанцииособенные формы духа в процессе истории образования уже сведены к всеобщейформе мышления. Остаётся только понять то, что содержится в этой абстрактнойформе субъективности духа, отличной от его субстанциального бытия, ставшего всилу различия субстанции и субъекта объектом мышления последнего.
Абстрактное мышление есть сначала рассудок субъекта, обособившегося от субстанциикак своей неорганической природы, в объём которой он прежде был включён какакциденция, т. е. случайный и подчинённый, несамостоятельный момент. Энергией рассудка субъект разрывает непрерывную всеобщность субстанции, размыкаетеё замкнутый круг и тем самым уже при рождении зачинает в себе конкретноетождество с ней – различённое единство всеобщности и особенности в единичности понятия как такового.
Именно для того, чтобы выносить этот зародыш, датьпонятию вызреть в мышлении и появиться на свет, выйти в мир из тёмной глубины его исторической утробы, духовный индивид должен завершить всеобщую историю образования духа, т. е. заново пройти её, – выдержать весь этот долгийпуть становления истины субстанцией-субъектом, по мере необходимости задерживая своё сознание на каждом его особенном моменте. Способ и результат развития содержания в гегелевской "Феноменологии духа" как науке опыта сознанияобусловлен тем, что это завершающее историю мира отрицание имеет своимначалом рассудок и происходит в абстрактной стихии мышления вообще.Феноменологическим способом превращения мышления в понятие являетсяабсолютная рефлексия. Это обращение субстанциального содержания духа в своюистинную форму есть деятельность мыслящего субъекта, состоящая в его отказе,абстрагировании от себя как абстрактной противоположности объекту мышления.«Мысли становятся текучи, когда чистое мышление, эта внутренняя непосредственность, познаёт себя как момент или когда чистая достоверность себя самогоабстрагируется от себя; – себя не отбрасывает, не устраняет, но отказывается от113фиксации её себя-самой-полагания, как от фиксации чистого конкретного, которое в противоположности к различённому содержанию есть Я сам, – так и от фиксации [различия Я] от различённого, которое, будучи положенным в стихии чистого мышления, принимает участие в указанной безусловности Я.
Посредствомэтого движения чистые мысли становятся понятиями, и впервые суть то, что онисуть в истине, – подчёркивает Гегель, – самодвижения, круги, то, что есть их субстанция, духовные особенные сущности (geistige Wesenheiten)» [28/18]. Тем самым абсолютная форма тождества с собой, сообщающая содержанию определённость рассудка, подвергается отрицанию и положительным результатом этого отрицания отрицания субъектом духовной субстанции выступает разум, т. е. конкретное в себе самом мышление, в котором мыслимая субстанция духа обретаетсамосознание, а мыслящий субъект – возможность понять истину как таковую 55.Возникающий из рассудка разум заключает в себе, таким образом, все необходимые моменты имманентной конкретному содержанию логической формы.
Вопервых, это рассудочный момент, полагающий конечные определения мысли, вовторых, момент диалектический, отрицающий эти определения, и, в-третьих, спекулятивный момент, который схватывает положительный результат разумногоотрицания конечных определений рассудка в целом движении мышления к понятию. «В этой природе того, что есть, в своём бытии быть своим понятием, есть то,в чём вообще состоит логическая необходимость; лишь одна она есть разумное иритм органического целого, она есть именно настолько знание содержания,насколько содержание есть понятие и сущность, – или лишь одна она есть спекулятивное, – пишет Гегель.
– Конкретный вид, двигая себя самого, отправляется кпростой определённости, этим он возвышается к логической форме и есть в еёсущественности; его конкретное наличное бытие есть только это движение и естьнепосредственно логическое наличное бытие. Поэтому нет нужды внешне напя55«Сначала кажется, – замечает Гегель, – что определённость есть только благодаря тому, чтоона относится к иному, а её движение придаётся ей каким-то чуждым насилием; но то, что онаимеет её инобытие сама в себе и есть самодвижение, это содержится именно в указаннойпростоте самого мышления; ибо эта простота есть себя сама движущая и различающая мысль,и собственная внутренность, чистое понятие. Так что рассудочность есть некотороестановление, а как это становление она есть разумность» [40/30].114ливать на конкретное содержание формализм; оно есть в себе самом перехождение в него, но формализм прекращает быть этим внешним формализмом, потомучто форма есть врождённое становление самогó конкретного содержания» [4041/30-31].
По этой причине в науке опыта сознания впервые даёт себя знать природа научного метода, состоящего в том, чтобы «частью быть неотделимым отсодержания, частью собой самим определять себе его ритм» [41/31]. Именно конкретностью логической формы отличается присущий философии разумный способ мышления всеобщего содержания от исторического и математического познавания особенных предметов сознания – познавания, сводящегося к абстрактному рассудочному моменту. Однако в становящемся понятием мышлении моменты логического метода содержатся ещё как абстрактные, т. е. обособленныедруг от друга и следующие во времени один за другим, отчего ни второй, ни третий из них, ни все они как моменты единого целого самим сознанием, захваченным опытом, не осознаются и осознаны быть не могут.Поскольку наука есть разумное знание, возникающее из рассудка, она родственна опирающемуся на рассудок ненаучному сознанию и может служить емувведением в себя.
Поскольку же форма её метода не ограничена только рассудочным моментом, наука чужда этому сознанию и есть для него лишь внешне необходимое, принудительное движение мысли. Поэтому происходящее путём мышления завершение истории образования духа оказывается полным явлением сущности его бытия, которой выступает понятие, но ещё не самим понятием этойсущности 56. Как рефлексия, абсолютная рефлексия мышления в себя самого ло56Эта феноменологическим способом явившаяся духу сущность его бытия входит вопределение духа, данное Гегелем в предисловии к первому изданию "Науки логики":«Рассудок определяет и крепко держится определений; разум отрицателен и диалектичен,поскольку он растворяет определения рассудка в ничто; он положителен, поскольку онпорождает всеобщее, а в нём понимает особенное.
Как рассудок обычно принимается за нечтоотдельное от разума вообще, так и диалектический разум обычно принимается за нечтоотдельное от положительного разума. Однако в его истине есть разум дух, который, будучивыше обоих, есть рассудочный разум, или разумный рассудок. Он есть отрицательное, – такое,какое составляет качество как диалектического разума, так и рассудка; – отрицая простое, онполагает определённое различие рассудка, растворяя же это различие, он диалектичен. Но он незадерживается в ничто этого результата, а в нём как раз положителен, и так он тем самымвосстанавливает первое простое, но как всеобщее, которое в себе конкретно; под последнее не115гически принадлежит именно сущности, а не понятию как таковому.
Хотя эта рефлексия абсолютна, она конкретна исключительно по форме и не может быть имманентным развитием всеобщего содержания. Будучи последней эпохой мировойистории, она вполне логична лишь в себе, т. е. потенциально, и потому осуществляется не сознанием, бессознательно претерпевающим своё отрицание, а нами –теми духовными индивидами, которые как субъекты по своему объективному положению находятся в конце всемирно-исторического развития духа, в силу чегоимеют реальную возможность завершить это стихийное развитие раскрытием егонеобходимости. То, что дело обстоит именно так, Гегель развернуто поясняет вовведении к "Феноменологии духа". «Это и есть то обстоятельство, которое руководит всем следованием видов сознания в его (следования.
– А. М.) необходимости, – заключает он своё пояснение. – Только сама эта необходимость, или возникновение нового предмета, который предстаёт сознанию, не знающему, как этополучилось, есть то, что происходит для нас, значит, за плечами сознания. Темсамым в его движение входит некоторый момент в-себе- или для-нас-бытия, который излагается не для сознания, понятого в самом опыте; но содержание того,что возникает для нас, есть для него, а мы понимаем лишь формальное сознанияили его чистое возникание; для него это возникающее есть только как предмет,для нас к тому же – как движение и становление.
В силу этой необходимости этотпуть к науке есть сам уже наука, а соответственно своему содержанию – наукаопыта сознания» [61/49-50].Феноменологическое раскрытие нами скрытой от сознания внутреннейнеобходимости истории мира есть, согласно Гегелю, настоящий апокалипсис –откровение её глубины, т.
е. рождение из истории генетически заложенного в нейподводится какое-то данное особенное, а в таком ходе определения и в его растворенииособенное уже соопределило себя. Это духовное движение, дающее себе в его простоте егоопределённость, а в определённости – его равенство с собой самим, которое есть, стало быть,имманентное развитие понятия, есть абсолютный метод познавания, а заодно – имманентнаядуша самого содержания.
– Я утверждаю, что философия способна быть объективной,доказательной наукой на одном лишь этом себя самого конструирующем пути. – Этимспособом я попытался в "Феноменологии духа" изобразить сознание» (Hegel G. W. F. Wissenschaft der Logik // G. W. F. Hegel. Gesammelte Werke. – Bd. 21.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
