Диссертация (1145162), страница 20

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 20)

Поскольку же единство материи и формы,возможности и действительности в разном сущем выступает по-разному, постольку Аристотель различает два рода сущего, или два способа существованияпервой сущности, определённость которых выступает основой таких состоянийдуши человека, как чувственное восприятие, опыт и техника, а так же познание вовторой и третьей философиях.Первым и признаваемым всеми способом существования единой сущностивсего сущего является мир вещей – единичных, т. е.

чувственно воспринимаемыхи представляемых, телесных сущностей. В вещах материя и форма настолькоотличны друг от друга, что форма кажется чем-то внешним для материи, аединство возможности и действительности выступает только в изменении вещей.Так, например, снег весной тает, исчезает как снег, но его материя сохраняется визменении, и журчащий ручей есть лишь иная внешняя форма её бытия; листьятогда же возникают на деревьях, летом зеленеют, а осенью желтеют и опадают,хотя их материя пребывает одной и той же при всех переменах их размера, цветаи места. Материя всего чувственно воспринимаемого есть возможностьвозникновения и исчезновения вещей, но при этом она есть в себе определённаявозможность, отчего единичное становится в действительности лишь тем, что егоматерия в возможности уже есть [См.: Там же, VII, 7, 1032а-1033а]. Поэтому,90несмотря на явное равнодушие материи вещей к её внешней форме, изисчезновения снега возникает именно ручей, а не корабль, равно как листья, когдаприходит пора, падают с деревьев на землю и перегнивают, а не превращаются вптиц, летающих в воздухе и распевающих весёлые песни.

В этом сказывается логическое,или,чтотожесамое,идейноеединствовозможностиидействительности при всём различии их конечного и преходящего (одним словом,реального) бытия в виде того, что воспринимается чувствами. Так что вещивозникают не из ничего, заключает Аристотель, а все они возникают из чего-то,что, однако, есть именно как материя, или возможность, а не действительность[См.: Там же, XII, 2, 1069b].Поскольку в единичном материя и форма отличны друг от друга и связанывнешним образом, причём в разное время – по-разному, постольку в опыте какзнании особенностей единичного, возникающем из чувственного восприятия ипамяти, чаще всего возможны ошибки и заблуждения.

При этом истинно мнит ивысказывается тот, кто считает разъединённое в данный момент времениразъединённым, а связанное – связанным, и ошибается полагающий обратноеэтому 42. Но поскольку единичное, будучи случайным, допускает и то, и другое,постольку одно и то же мнение и высказывание бывает в одно время истинным, ав другое – ложным. Причина столь радикальной изменчивости и противоречивости опытного знания, отождествляемого Аристотелем со мнением, состоит вразличии возможности и действительности единичного – во внешнем ипреходящем единстве материи и формы каждой вещи.Во втором способе существования единой сущности всего сущего форма,по мысли Аристотеля, изначально содержит в себе то, что ещё только должновозникнуть [См.: Там же, IX, 2, 1046b]. Этим способом является ум, мыслящийцель (или эйдос, т.

е. определённую идею), которая осуществляется благодаря егодеятельности. В отличие от вещей, в которых возможность и действительность42«Не потому ты бледен, что мы истинно считаем тебя бледным, – подчёркивает Аристотель, –а, наоборот, именно потому, что ты бледен, мы говорим истину, утверждая это» [Там же, IX, 10,1051b].91едины, прежде всего, именно в возможности и лишь затем – в действительности, вуме они с самого начала действительно едины. Поэтому он как более высокийспособ существования первой сущности не имеет и не может иметь материальной, чувственно воспринимаемой формы. Ум есть не вещь, т.

е. не телесная, неединичная, а особенная сущность. Мысля только своё собственное, изначальноприсущее его форме всеобщее, или идеальное содержание, ум не нуждается в том,чтобы черпать идеи из какого-то иного источника 43. Однако, поскольку ум имеетцелью нечто иное, чем он сам, постольку для её осуществления он нуждается внекоторой материи как материале – вещественной предпосылке и реальномусловии своей деятельности. Это ещё сохраняющееся в деятельности ума внешнееразличие формы и материи, хотя действительность и возможность уже связаны внём внутренним образом, делает ум конечным умом, или рассудком. СогласноАристотелю, рассудок (διάνοια) есть мышление, которое направлено на иное, т.

е.имеет предметом и целью не мышление само по себе.Поскольку такой целью и предметом мышления могут быть причиныслучайно сущего, а так же ближайшие и средние причины сущего по необходимости, или вечно, постольку рассудок выступает основанием техники, физики и математики. Вследствие различия формы и материи конечного ума замысел, кпримеру, зодчего нуждается для своего осуществления в камне, дереве и металле,отчего зависит от свойств этих материалов.

Да и сам технический замысел, подобно физическим гипотезам и математическим аксиомам, содержит в себе лишьвозможность результата, хотя с самого начала – гораздо более действительную,некоторым образом тождественную результату возможность, отличную отвозможности вещей, которая всегда иная, чем их действительность. Поскольку жеум, так или иначе, есть уже особенное, а не лишь единичное, преходящеетождество возможности и действительности, постольку Аристотель утверждает,что в познании ближайших и средних причин вечно сущего невозможноошибиться. Ведь если полагают, например, что треугольник как таковой не43Умом как действующей причиной направляется, например, техника как творчество творца,замыслившего что-то и осуществляющего свой замысел [См.: Там же, VII, 7, 1032a-1032b].92изменяется, то не будут думать, что сумма его углов в одно время равна двумпрямым, а в другое – нет.

Поэтому относительно вечной сущности обманутьсянельзя и истина познания вообще состоит просто в том, чтобы мыслить. В уме«нет ложного, как нет и заблуждения, – заключает Аристотель, – а есть лишьневедение, но не сходное со слепотой, ибо слепотой было бы неумение мыслитьвообще» [Там же, IX, 10, 1052а]. О сути определённого бытия ум не ошибается,если имеет своим предметом необходимое само по себе. Но так как конечный умобращён не на мышление, а на что-то иное, которое поэтому есть не просто одно,но одно из многих, рассудок может привходящим образом ошибаться вопределении свойств своих вечных предметов, ибо возможно, что одномувечному предмету присуще нечто, а другому – нет.В первой же сущности обоих родов сущего действительность опережаетвозможность не лишь по времени, как в замысле рассуждающего ума, а есть первое сама по себе, т.е.

как действительность. Это безусловное тождестводействительности и возможности – всеобщее, высшее единство действительностиразумного мышления и дела, осуществляемого им, изначально определяющее всёнизшее, предшествующее ему по времени и по порядку рассмотрения, Аристотельназывает энтелехией (έντελέχεια) 44. «Ибо дело (ἔργον) – цель (τέλος), адействительность – дело, поэтому и имя действительности производно от именидела и, сверх того, говорит о стремлении к энтелехии» [Там же, IX, 8, 1050а].Энтелехия есть сама первая сущность, или сущее как таковое – совершенносвободная деятельность, имеющая началом и конечной причиной, предпосылкойи целью только саму себя.

Поэтому она есть такая форма, для которой нетматерии как чего-то иного. «Последняя материя и форма тождественны и едины,хотя одна в возможности, а другая в действительности, – утверждает Аристотель,– так что искать единую причину есть то же самое, что искать причину единого,44Предложенный в русском академическом издании "Метафизики" перевод этого термина словом «осуществлённость» не точен, ибо здесь речь у Аристотеля идёт, по меньшей мере, об изначальной осуществлённости цели как таковой, что уже не является переводом термина. Поэтому лучше, на наш взгляд, переводить έντελέχεια русской транскрипцией этого слова, как этосделано, например, в том же издании аристотелевского трактата "О душе".93ибо каждое (и сущее в возможности, и сущее в действительности) некоторым образом едино, чему нет никакой иной причины, кроме той, которая движет из возможного к действительному. Всё же, что не имеет материи, есть именно простоединое» [Там же, VIII, 6, 1045b].

Будучи, таким образом, причиной себя самой,энтелехия есть просто единое, вечное, в своём покое само по себе деятельное итем самым движущее иное себе первоначало всего сущего, благодаря которомуматерия вещей есть в возможности, а форма рассудка – в действительности.Почему есть и не может не быть эта первая сущность всего сущего? Вопервых, размышляет Аристотель, необходимо, чтобы была некая вечнаянеподвижная сущность, ибо если все сущности, будучи первыми для сущего,преходящи, то всё преходяще, в том числе время и движение.

Характеристики

Список файлов диссертации