Диссертация (1145162), страница 24
Текст из файла (страница 24)
Точно так же "Физика", "О душе", логические и этико-политические сочинения Аристотеля имеют не только самостоятельное значение, но и предваряют его "Метафизику", а три её начальные книги уже непосред48Гегель – Шеллингу, 1 мая 1807 года // Гегель Г. В. Ф. Работы разных лет: в 2-х т. – Т. 2. М.,1973. С. 271. См. так же: Гегель Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук, § 25 (примечание) //Г.
В. Ф. Гегель. Энциклопедия философских наук. – Т. 1. М., 1975. С. 132-133.49In mediam rem (лат.) – в суть дела.50Гегель – Шеллингу, 1 мая 1807 года // Гегель Г. В. Ф. Работы разных лет: в 2-х т. – Т. 2. М.,1973. С. 271.107ственно вводят в предмет первой философии. В качестве пролегомен к метафизике как науке создавал свою критическую философию Кант. Помимо программнойстатьи "О понятии наукоучения, или так называемой философии" Фихте написалещё два специальных введения в него, позже дополнив их "Ясным, как солнце,сообщением широкой публике о сущности новейшей философии" и "Фактами сознания".
На сегодняшний день этот ряд введений замыкает "Феноменология духа"Гегеля, двести лет назад, как уже сказано, выпущенная им в свет под титулом«Система науки. Первая часть».Столь важное место в своей системе Гегель первоначально отвёл "Феноменологии духа" потому, что ей надлежало разрешить назревшее к его времени противоречие между ненаучным сознанием, опирающимся на неподвижные, отделённые друг от друга определения мысли, и "Наукой логики", в которой конечным рассудочным определениям предстояло стать текущими моментами логического развития понятия.
В силу этого обстоятельства гегелевское введение в философию как логическую систему науки существенно отличалось от введений, созданных в античности. Если Платон и Аристотель путём как бы случайного философствования о различных предметах доводили сознание древнего грека до абстрактной всеобщности чистой мысли и тем завершали его образование, то передГегелем стояла в некотором смысле противоположная и гораздо более труднаязадача. Она состояла в том, чтобы предоставить мыслящему сознанию индивиданового времени возможность вырваться из плена ставших уже привычными абстракций – возможность вернуться в конкретный мир чувств, созерцаний и представлений и, исчерпав его необходимость, свободно выйти из этого мира в понятие, в научное познание истины. Чтобы начало логической науки утратило видимую произвольность и выступило необходимым результатом всей истории образования духа, введение в неё само должно было стать наукой.
«Феноменологиядуха должна занять место психологических разъяснений, или так же более абстрактных размышлений об обосновании знания, – сообщает Гегель в газетномуведомлении о выходе книги. – Она рассматривает подготовку к науке с такойточки зрения, благодаря которой она есть некоторая новая, интересная, и первая108наука философии. Она включает в себя различные виды духа как станции пути егостановления чистым знанием или абсолютным духом. Поэтому в главных разделах этой науки, которые в свою очередь распадаются на многие подразделы, рассматриваются сознание, самосознание, наблюдающий и действующий разум, самдух, как нравственный, образованный и моральный дух, и наконец как религиозный в своих различных формах.
Богатство явлений духа, на первый взгляд кажущееся хаосом, приведено в некоторый научный порядок, выставляющий явленияпо их необходимости, в которой более несовершенные разлагаются и переходят вболее высокие, в их ближайшую истину. Последнюю истину они находят преждевсего в религии, а затем в науке, как результате целого» 51.Отнюдь не случаен тот факт, что гегелевская "Феноменология духа" сначала имела весьма выразительный подзаголовок «Наука опыта сознания»[444/439] 52. Сознанием вообще, или сознанием как таковым (в отличие от предшествующего самосознанию и разуму чувственно-рассудочного сознания) Гегельв этой работе именует дух, находящийся в отношении к предмету, т.
е. знающийтолько свой предмет, субстанцию знания, но ещё не знающий себя самого как егосубъект, в силу чего отношение субъекта к субстанции вплоть до конца феноменологического пути остаётся внешним, а противостоящий сознанию предмет – непознанным, а лишь так или иначе известным. Такое только появляющееся из незнания знание и образует, по Гегелю, опыт сознания: «Непосредственное наличное бытие духа, сознание, имеет два момента, [момент] знания и момент негативной знанию предметности.
Пока дух развивается в этой стихии и разлагает своимоменты, им присуща эта противоположность, и они выступают все как виды сознания. Наука этого пути есть наука опыта, который проделывает сознание; субстанция рассматривается [так], как она и её движение есть его предмет» [29/19]. Входе такого движения, проходящего, т. е. последовательно полагающего и отрицающего, все виды внешнего отношения духа к предмету, дух по необходимости51Selbstanzeige der Phänomenologie.
– In: Hegel G. W. F. Phänomenologie des Geistes //G. W. F. Hegel. Gesammelte Werke. – Bd. 9. Hamburg, 1980. S. 446.52См. об этом: Heidegger M. Hegels Begriff der Erfahrung // M. Heidegger. Holzwege. – Frankfurtam Main, 1994. S. 115, 198-200.109поднимается от почти полной разности сознания и предмета в чувственной достоверности к их почти полному тождеству в религии, а от него – к абсолютному, т.е.научному, знанию. Абсолютность этого знания заключается в том, что дух понимает, наконец, что истинная природа предмета вопреки тому, чем предмет толькокажется, является духу в опыте сознания, ничем не отличается от его собственнойприроды. Полностью исчерпывая сознание, опыт подводит его вплотную к логическому началу науки, двигаться в которой может только самосознательный дух –дух, знающий себя самого, т. е.
преодолевший противоположность сознания ипредмета и тем самым ставший духом по существу, а не лишь по видимости, илипо явлению. Наука опыта сознания состоит, таким образом, в познании необходимости полного явления сущности духа ему самому, или, что то же самое, в открытии единого закона всего множества духовных явлений – логоса феноменовдуха. Именно так выразил её содержание новый подзаголовок этой работы, поставленный Гегелем во второй редакции "Феноменологии духа" на место прежнего: «Наука феноменологии духа» [S.51] 53.Как и при каком условии совершается это открытие, имеющее всемирноисторическое значение? Кто в состоянии познать логос, который выступает основанием существования всех духовных феноменов, и в чём заключается этот единый закон? Рассмотрим эти вопросы один за другим и дадим на них ответы, опираясь на положения, сформулированные самим Гегелем.«Знание, как оно есть сперва, или непосредственный дух, – пишет Гегель, –есть некое бездуховное, чувственное сознание.
Чтобы стать подлинным знаниемили произвести стихию науки, что есть само её чистое понятие, оно должно трудом проложить себе долгий путь» [24/14]. Длительность феноменологическогопути духа к себе самому определяется тем, что для достижения своей цели емунеобходимо трижды пройти по форме один и тот же круг. Каждый раз круговоедвижение духовной субстанции начинается с непосредственного отношения сознания и предмета, затем непосредственность отношения оборачивается его опосредствованием, а в конце разрешается истиной, или конкретным тождеством53В русских изданиях "Феноменологии духа" этот подзаголовок отсутствует.110этих противоположных форм отношения, включающим их в себя как пройденныеи снятые духом моменты.
«Сознание не знает и не понимает ничего, чего нет в егоопыте; ибо то, что есть в последнем, есть только духовная субстанция, и притомкак предмет его самости. Но дух становится предметом, так как он есть это движение становления себя некоторым иным, т. е. предметом своей самости, и снятия этого инобытия. И опытом, – указывает Гегель, – называется именно это движение, в котором непосредственное, неопытное, т. е. абстрактное, будь то чувственное бытие или только мыслимое простое, отчуждает себя, а затем из этогоотчуждения возвращается к себе и тем самым теперь лишь предстаёт в своей действительности и истине, а так же есть собственность сознания» [29/19].
Посколькууказанные моменты – абстрактная всеобщность духовной субстанции, её отчуждённая особенность и её истинная единичность – не только являются определёнными моментами всех циклов, но и по очереди определяют целое каждого из них,конкретный результат одного цикла служит непосредственной предпосылкойдругого, благодаря чему по содержанию второй круг отличается от первого, а третий – от второго.Сообразно простому ритму логического развития понятия, которое до истечения необходимого исторического времени движения духовной субстанциискрыто в ней, но как закон определяет порядок явлений духа, феноменологический процесс опыта сознания проходит три самим Гегелем не выделяемые фазы.Первой является фаза всеобщности, или непосредственного единства духа с собой– фаза генезиса, возникновения духа из бездуховности чувственного сознания.Она излагается в I-V разделах "Феноменологии духа", посвящённых чувственнойдостоверности, восприятию, силе и рассудку, достоверности себя самого и достоверности разума.
Второй выступает фаза особенности уже возникшего, вступившего в существование духа – фаза его опосредствования, т. е. различения, отчуждения от себя (то, как существующий дух отчуждает себя, демонстрирует VI раздел работы). Завершает весь процесс фаза единичности, или действительности иистины духа. На этой фазе дух в религии преодолевает отчуждение от себя и,наконец, достигает точки зрения абсолютного знания, изложение чего занимает,111соответственно, VII и VIII разделы гегелевского труда 54.
Восходя на новую, болеевысокую ступень сознания, дух всё более углубляется в себя и в итоге всего движения приходит к началу понятия конкретного тождества бытия предмета науки иметода его познания, в котором субстанция и субъект знания уже не отделеныдруг от друга, а поистине суть одно – единое саморазвивающееся целое, или понятие. «Бытие абсолютно опосредствовано; – оно есть субстанциальное содержание, которое столь же непосредственно есть собственность Я, самостийно или понятие.
Тем и заканчивается феноменология духа, – констатирует философ. – То,что дух готовит себе в ней, есть стихия знания. В стихии знания моменты духасейчас же распускаются в форму простоты, которая знает свой предмет как себясаму. Они больше не распадаются в противоположность бытия и знания, но остаются в простоте знания, суть истинное в форме истинного, а их разность естьтолько разность содержания. Их движение, которое в этой стихии организует себяк целому, есть логика или спекулятивная философия» [30/19-20].Согласно Гегелю, реальной предпосылкой достижения этого логическогорезультата феноменологического движения духа является действительная историядуховной субстанции, в ходе которой переходы сознания от одной из четырехформ становления духа самим собой к другой – от созерцания к представлению,от представления к мышлению, а от мышления к понятию – составляют содержание трёх эпох этой истории образования сознания до науки, в сущности исчерпывающих эту историю.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
