Диссертация (1145162), страница 26
Текст из файла (страница 26)
Hamburg, 1985. S. 8. Ср.: ГегельГ. В. Ф. Наука логики. – СПб., 1997. С. 19-20).116понятия, означающее восхождение духа на её высшую точку, на которой распятому на кресте времени духу открывается его истинная бесконечность 57. Инымисловами, это наше открытие есть отнюдь не частное дело и не случайное событие,а необходимое явление всеобщего закона истории – первый акт завершения вечного суда истины над всеми возникающими и исчезающими во времени единичными видами духа, начало конца этого судебного процесса, на котором дух самвыступает истцом и ответчиком, правым и виноватым. «Явление есть возникновение и исчезновение, которое само не возникает и не исчезает, но есть в себе, исоставляет действительность и движение жизни истины, – пишет философ.
– Истинное есть, таким образом, вакхический восторг, упоение, в котором нет ни одного трезвого члена, а поскольку каждый, когда он обособляется, так же непосредственно растворяется, – оно есть так же прозрачный и простой покой. На судетакого движения единичные виды духа, как определённые мысли, правда, не в состоянии отстоять себя, но они суть столь же положительные необходимые моменты, сколь они суть отрицательным и исчезающим образом» [35/24-25]. Ради того,чтобы наука действительно началась, вступила в мир как наука, время его истории, необходимое для явления сущности духа ему самому, в принципе должнобыть исчерпано и тем самым искуплено, т. е.
спасено и сохранено, оправданонами. Именно выявление истины всемирно-исторического процесса развития духапроисходит в целом его феноменологического движения, путём абсолютной ре57«Царство духов, этим способом образовавшееся в наличном бытии, составляет некоторуюпоследовательность, в которой один приходил на смену другому, и каждый перенимал царствомира от предыдущего. Цель последовательности есть откровение глубины, а глубина есть абсолютное понятие; это откровение есть вместе с тем снятие своей глубины или своё протяжение, негативность этого в-себе-сущего Я, которая есть своё овнешнение или субстанция, – исвоё время, так что это овнешнение себя в нём самом овнешнило и так в его протяжении, точнотак же, как в его глубине, есть для самости, – подводит Гегель итог "Феноменологии духа" в еёпоследних строках.
– Цель, абсолютное знание, или дух, знающий себя как дух, имеет своимпутём овнутрение (или, что то же самое, воспоминание, die Erinnerung. – А. М.) духов, как онисуть в них самих и совершают организацию их царства. Их сохранение по стороне их свободного наличного бытия, являющегося в форме случайности, есть история, а по стороне их понятойорганизации – наука являющегося знания; обе вместе, понятая история, образуют воспоминаниеи Голгофу абсолютного духа, действительность, истину и достоверность его престола, без которого он был бы лишённым жизни одиночкой; только –Из чаши этого царства духовДля него пенится его бесконечность» [433-434/434].117флексии сокращающем этот процесс до необходимости и тем самым превращающем историю опыта сознания в теорию познания, или возникновения научногознания.
Поэтому "Феноменология духа" на самом деле представляет собой толькогносеологическое введение в систему Гегеля, а не её первую часть, которой порасширенному и уточнённому им плану стала "Наука логики" 58.Итак, гегелевская "Феноменология духа" есть ещё не начало науки, или системы как таковой, но лишь вводящая в неё наука опыта сознания, или «системаопыта духа» [30/20]. Её действительное положение и значение определяются тем,что конечное в себе самом содержание сознания, которое поэтому может и должно быть исчерпано нами до начала системы науки, даже в форме его исчерпывающего снятия даёт не более чем становящееся, возникающее из полного отрицания опыта сознания понятие – понятие опыта.
Оно есть первое понятие опыта,полученное нами в результате этого теоретического снятия опыта, возможногопри условии лишь в принципе законченной, т. е. только начавшей завершаться,мировой истории духа. Теоретическая форма снятия опыта приводит дух к понятию научного знания, образующемуся в ходе отрицания отрицания опыта в абстрактной стихии рассудочно-разумного мышления, из которой само понятие снашей помощью рождается, по уже приведённому выражению Гегеля, как стихиязнания. Понятие потому появляется на свет как стихия своих ещё совершенно неразвитых, абстрактных моментов, что без нашего соединяющего их усилия такиедля рассудка отличные друг от друга и тождественные лишь себе моменты всеобщего, особенного и единичного даже в разуме не могут образовать конкретноеединство понятия.
По той же причине в качестве стихии понятие выступает ещёотнюдь не как таковое, т. е. не как логическое понятие понятия, или абсолютнаяидея, а как феноменологическое, или теоретическое понятие опыта, по необходимости являющееся лишь становящимся, диалектическим понятием опыта – егопонятием только в себе, или для нас. «Это диалектическое движение, которое исполняет сознание в нём самом, как в его знании, так и в его предмете, посколькуотсюда для него берёт начало новый истинный предмет, есть собственно то, что58См. об этом: Гегель Г. В. Ф. Наука логики. – СПб., 1997.
С. 20 (примечание).118называется опытом», – определяет характер этого понятия Гегель [60/48]. Но такое становящееся и являющееся, шаг за шагом открываемое нами понятие опытаи есть логос, единый закон всех необходимых феноменов духа, открытие которого составляет теоретическое содержание "Феноменологии духа" Гегеля – первой ипоследней научной формы гносеологии, диалектическим способом проследившейгенезис логического метода философии в опыте сознания.Гегель формулирует этот закон снятия опыта в заключительном разделесвоей работы. Завершая рассмотрение развитой противоположности сознания ипонятия, знаменующей канун появления логической науки во времени и в действительности, он пишет: «Из этого основания следует сказать, что нельзя знатьничего, чего нет в опыте, или, как иначе выражают то же самое, что не есть налицо – как чувствуемая истина, как внутренне данное откровением вечное, каксвятое, в которое верят, или какие бы выражения ещё не употреблялись.
Ибоопыт есть как раз то, что содержание – а оно есть дух – есть в себе, субстанция и,следовательно, предмет сознания. Но эта субстанция, которая есть дух, есть становление его тем, что он в себе есть; а только как это себя в себя рефлектирующеестановление есть он в себе поистине дух. Он есть в себе движение, которое естьпознавание, – превращение указанного в-себе в для-себя, субстанции в субъект,предмета сознания в предмет самосознания, т. е. в столь же снятый предмет, илив понятие.
Это движение есть в себя возвращающийся круг, который предполагает своё начало, а достигает его лишь в конце» [429/429-430]. Поскольку, однако, в"Феноменологии духа" понятие опыта выступает только в себе или для нас, постольку гегелевской формулировкой этого понятия ограничиться нельзя. Радиусвоения истины, содержащейся в данной Гегелем формулировке, нам необходимо самим сформулировать это понятие для себя. Чтобы самостоятельно подвестиитог "Феноменологии духа", резюмируем её содержание в следующих положениях.Согласно феноменологическому понятию опыта, опытом является любойспособ, или вид духа, уже дошедшего в своём развитии до отношения сознания ипредмета, мышления и бытия, но ещё не преодолевшего это отношение.
Поэтому119опыт по его субъективной форме есть только бессознательное стремление к познанию истины, к конкретному тождеству мышления и бытия. Поскольку же объективное содержание опыта составляет сам стихийный процесс истины, т. е. процесс отношения мышления и бытия, постольку это стремление, будучи постигнуто в его собственной необходимости, ведёт к началу познания истины – к началупознания отношения мышления и бытия, осуществляемому философией, котораяв ходе своей истории становится логической наукой.Начиная с чувственно-рассудочного сознания и кончая религиозными представлениями, опыт имеет в принципе один результат – восхождение сознаниясубъекта от единичного и случайного бытия предметов через особенности явлений к их всеобщей сущности, или субстанции – без постижения конкретного, всебе самом различённого единства всеобщего, особенного и единичного в понятии как таковом.
Поэтому, хотя в основании опыта лежит понятие, понятие кактаковое в опыте отнюдь не выступает, а только зарождается в форме обособленных друг от друга абстрактного, или рассудочного, диалектического, или отрицательно-разумного и спекулятивного, или положительно-разумного моментов логического содержания.Понятие опыта состоит, стало быть, в том, что опыт по сути является лишьгенезисом понятия, логического метода познания истины.
Опыт есть неразрешённое противоречие сознания и предмета, мышления и бытия, а потому – только историческая предпосылка и необходимое условие познания истины, но не егоначало и основание, чем он лишь кажется сознанию и чем в действительности выступает сама истина как предмет философского познания, опыту недоступный.Этот итог феноменологического исследования Гегелем опыта сознания вцелом и постижения им понятия опыта позволит нам в следующем параграфеохватить единым взглядом отношение философии и опыта в истории философиии перейти, таким образом, к исследованию их отношения в истории мировой ирусской культуры.1201.6.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
