Диссертация (1145162), страница 32
Текст из файла (страница 32)
«Философия определяетсяпоэтому к некоторому познаванию необходимости содержания абсолютногопредставления, равно как и необходимости обеих форм, с одной стороны –непосредственного созерцания и его поэзии и предполагающего представления,объективного и внешнего откровения, с другой стороны – сперва субъективногоухождения в себя, а затем субъективного движения оттуда и отождествления верыс предпосылкой. Это познавание есть, таким образом, признание этого содержанияи его формы и освобождение от односторонности форм и их возвышение вабсолютную форму, которая себя сама определяет к содержанию, остаётсятождественной с ним и в нём есть познавание указанной в себе и для себя сущейнеобходимости. Это движение, которое есть философия, оказывается ужевыполненным, когда она в заключение постигает своё собственное понятие, т.
е.оглядывается назад только на своё знание» [§ 573].В форме простого духовного созерцания, или непосредственного знаниясовершает своё аналитическое движение от единичных вещей и особенныхявлений к их всеобщей сущности мышление древних философов. Средневековаятеология, напротив, синтетически связывает всё многообразие представлений оприроде, духе и их отношении друг к другу в триединое представление о боге каких истине. Тем самым христианское философствование возводит мышление вформу сложного духовного представления, или веры как таковой, содержаниемкоторой является абсолютный дух – абсолютное тождество природы и духа,субстанции и субъекта.
Поскольку в форме представления дух есть это тождество144для себя, постольку он теперь может узнать, чтó он есть, путём мышления, т. е. нетолько принять истину как откровение, но и научно познать её. Благодаря этомупредметомновойфилософиистановитсясамоединствоабсолютныхпротивоположностей – бытия и мышления, или, точнее, объекта и субъекта.Философы от Декарта до Шеллинга включительно мыслят и познают этоединство, но лишь в форме представления, отчего в предмете их ученийнепременно присутствует бог, а в методе познания предмета – элемент развитойверы.
Однако именно в этих философских учениях, которые не могли бытьсозданы в дохристианскую эру, дух вплотную приближается к познанию себясовершенносвободнымдухом,которомуничтонепротивостоиткакнепознаваемое иное.Отрицательнымрезультатомисторическогоразвитияфилософии,достигнутым Гегелем в "Феноменологии духа", выступает сознание того, чтопредставление не является адекватной формой абсолютного содержания,поскольку все попытки познать это содержание в этой форме вновь возвращаютфилософию к непосредственному знанию (в конечном счёте – у Шеллинга – кинтеллектуальному созерцанию безразличия субъекта и объекта в абсолютномтождестве субстанции с собой).
Осознание этого подводит Гегеля к заключению,что истинной формой абсолютного содержания может быть только понятиеистины – научный, или логический метод её познания, который, соединяя вкаждом своём моменте аналитичность созерцания и синтетичность представления,один в состоянии без искажений постичь и систематически выразить абсолютноетождество бытия и мышления духа как конкретное тождество субстанции исубъекта. Поэтому после "Феноменологии духа", являющейся введением в науку,Гегель сначала в "Науке логики" детально разрабатывает систему логическогометода, а затем в виде очерка, где детали опущены ради целого, систематическиизлагает своё учение в "Энциклопедии философских наук", включающей, кроменауки логики, философию природы и духа.Так философия обретает, наконец, форму понятия и тем самым завершаетсвоё историческое становление наукой, т.
е. познанием того, чтó есть абсолютное145содержание как таковое само по себе. «Это понятие философии есть мыслящаясебя идея, знающая истина (§ 236), логическое с тем значением, что оно естьвсеобщность,провереннаявконкретномсодержаниикаквсвоейдействительности, – пишет Гегель об энциклопедическом способе изложениянауки. – Наука этим способом возвращена в своё начало, а логическое так еёрезультат как духовное, что оно из предполагающего перводеления (т.
е. изсуждения, или саморазличения духовной субстанции на субъективное знание иобъект веры, о чём шла речь в § 554 при характеристике абсолютного духавообще. – А. М.), в котором понятие было только в себе, а начало – чем-тонепосредственным, тем самым из явления, которое оно имело в нём в духовном,возвысилось в свой чистый принцип заодно как в свою стихию» [§ 574].Это возвращение науки в результате развития абсолютности духа к своемулогическому началу содержит в себе реальную возможность спасения исохранения философией истинного содержания искусства и религии откровенияблагодаря снятию в понятии ограниченности форм созерцания и представления,которые послужили необходимыми предпосылками и моментами становлениянаучного познания истины философией.
Однако для того, чтобы действительновернуть свой исторический долг предшествующим ей способам абсолютного духа,философия должна полностью снять свою историческую форму, включающую всебя, кроме учений всех других великих философов, своё первое явление какнауки в гегелевской системе. «Оно есть это появление, которое прежде всегообосновывает дальнейшее развитие, – подчеркивает Гегель. – Первое явлениесоставляет заключение, имеющее логическое основанием как исходный пункт, априроду – серединой, которая смыкает с логическим дух. Логическое становитсяприродой, а природа – духом. Правда, природа, которая стоит между духом и егосущностью, не отделяет их до крайностей конечной абстракции, как и себя от нихдо чего-то самостоятельного, что как иное смыкало бы только иное; ибозаключение есть в идее и природа существенно определена лишь какпромежуточный пункт и отрицательный момент и в себе идея; однакоопосредствование понятия имеет внешнюю форму перехода, а наука – внешнюю146форму хода необходимости, так что только в одной крайности (т.
е. только влогическом как исходном пункте. – А. М.) положена свобода понятия как егосмыканиессобойсамим»,–самокритичнохарактеризуетфилософэнциклопедическое изложение системы [§ 575].Если для характеристики того, что сделал Гегель в "Энциклопедиифилософских наук" применить к ней установленное самим Гегелем различиелогическогонаабстрактный,отрицательно-разумныйиилирассудочный,спекулятивный,илидиалектический,илиположительно-разумныймоменты 77, то эту первую, по необходимости самую несовершенную формуизложения науки можно назвать абстрактной, или рассудочной.
Поэтому послепроделанной им работы на повестке дня в качестве второго шага на путидальнейшего развития по-настоящему современной философии стоит превращениефилософии в такую науку, в которой логическое выступит, напротив, результатомснятия природы посредством духа. Об этой второй, диалектической формесистемы науки, являющейся разумным отрицанием её рассудочной формы, Гегельпишет следующее: «Это явление во втором заключении снято настолько,насколько последнее есть уже точка зрения самого духа, который естьопосредствующее процесса, предполагает природу и смыкает её с логическим.Оно есть заключение духовной рефлексии в идее; наука является как некотороесубъективное познавание, чья цель – свобода, а оно само есть путь, которымсвобода порождает себя» [§ 576]. Очевидно, что это заключение, в отличие от первого, носит чисто-образовательный характер, ибо его задача может быть решенатолько путём основательной философской подготовки учёных в высшей школе, онеобходимости и способе которой речь пойдёт в параграфах 3.6 и 3.7.Как третий шаг в развитии по-настоящему современной философии (тотшаг, который, конечно, не может быть совершён прежде второго шага и без достигнутого на его базе союза философии с положительными науками о природе идухе, необходимость чего вслед за мыслителями века Просвещения была осознана77См.: Гегель Г.
В. Ф. Энциклопедия философских наук, § 79 // Г. В. Ф. Гегель. Энциклопедияфилософских наук. – Т. 1. М., 1975. С. 201-202.147Лениным 78), следует рассматривать завершение начатого Гегелем становлениячисто логической философии. Это завершение заключается в отрицанииотрицательно-разумного, или диалектического отрицания рассудочной формыгегелевской системы. В ходе него логическое, которое после второго шага будетсодержать в себе природу и дух в снятом виде, выступит абсолютно-всеобщимоснованием познания положительными науками развития понятия в природе идухе, что позволит философии сосредоточиться исключительно на познаниисаморазвития понятия в нём самом и стать только наукой логики, занятойсодержанием, не связанным с эмпирическим материалом.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
