Диссертация (1145162), страница 43
Текст из файла (страница 43)
Натом, изначально родным или изначально чужим ему языком говорит тот или инойнарод, основывается установленная в "Речах к немецкой нации" противоположность между немцами и другими народами германского происхождения. Поскольку, согласно Фихте, непрерывность жизни духа народа хранит именно родной ему язык (отчего народ в сущности есть сущий язык, как отнюдь не метафорически выразился А. С.
Пушкин в одном из хрестоматийных стихотворений), постольку перемена романо-германскими народами своих родных, германских языков на чужой, уже развитый для выражения сверхчувственного латинский, сделавшая из них «новых римлян» [621/139], означает для мыслителя утрату живыхкорней, питающих их дух, т. е. духовную смерть этих народов, несмотря на видимость благополучного продолжения ими внешнего эмпирического существования. Поэтому Фихте говорит в "Речах" большей частью не о языке народа, а онароде языка. С точки зрения философа, каков язык, таков и народ: народ мёртвого, изначально чужого ему, языка мёртв, сколь бы живым он ни казался и скольбы блестящие победы над другими народами он не одерживал, а народ живого,изначально родного ему, языка жив, какие бы невзгоды и поражения он не терпел.193Он жив своим живым языком, поскольку тот несёт в себе постепенно отливающуюся в понятие действительную историю особенного народа, которая выступаетпервым из необходимых условий его становления настоящей, а не лишь представляемой, нацией.
Эта история не совпадает с видимой временнóй последовательностью множества касающихся народа эпизодических происшествий, тожеименуемой его историей. По мысли Фихте, народы мёртвого языка, замкнувшегоуста их родной речи, имеют только последнюю – внешнюю, эмпирическую историю многих явлений, служащую их книжному просвещению, в связи с чем философ называет её «плоской и мёртвой историей чужого образования», «голой историей как просветительницей» [605/120]. Изначальный же народ, кроме этой общей для разных народов внешней истории, благодаря родному языку непрерывнопереживает уникальную историю образования своего собственного духа – ту историю, которая являет собой генетический процесс развития его единой сущности, т.
е. всеобщей человеческой природы 113.Действительная история народа выступает первым необходимым условиемего национального развития потому, что только стихийно образовавшееся в ходеисторического генезиса нации этого народа необходимое понятие – конкретноеединство всеобщего (собственно человеческого, родового), особенного (принадлежащего именно этому изначальному народу) и единичного (свойственного егоиндивидам) содержания духа – может быть сформировано совершенно поновому, т. е.
сознательно и свободно. Конец обусловленному обстоятельствамиразвитию народного духа полагает сама безусловная необходимость духовнойсвободы, заключённая в понятии и вполне обнаружившая себя в ходе его стихийного развития. Свидетельством того, что время бессознательного, генетическогоразвития понятия нации в действительной истории народа подошло к концу, является, по Фихте, завершение исторического развития философии в науку духом113Намеченное Фихте различие лишь внешней, видимой, эмпирической истории народов и действительной истории их духовного, или собственно человеческого развития, которая включенаво всеобщую, мировую историю образования духа и происходит на её основе, далее разовьётГегель. Его единомыслие с Фихте в этом пункте выразится и в том, что для обозначения первойон будет применять слово иноземного происхождения die Historie, а для обозначения второй –коренное немецкое die Geschichte.194индивида, принадлежащего этому народу и говорящего на родном ему языке.
Этособытие постольку служит вторым необходимым условием возникновения изнарода действительной нации, поскольку свободная реализация её понятия осуществима лишь на основании философии как науки. Наличное бытие двух необходимых условий – особенного предмета, или содержания (в себе разумной жизнинарода) и всеобщего метода, или формы развития этого содержания (разума, сущего для себя в философии как науке) – составляет реальную возможность третьего необходимого условия национального самоопределения народа. Третьеусловие выступает решающим, поскольку оно представляет собой соединениедвух первых в сам процесс национального воспитания.
Вследствие соединения внём предмета и метода, особенного содержания и всеобщей формы этот процесс снеобходимостью достигает своей конкретной цели – сознательной реализациипонятия нации в духе каждого единичного, чья жизнь вместе с жизнью всех других единичных, воспитанных в том же духе, в ходе национального воспитаниястановится разумной не только в себе, но и для себя. Достижение такого конкретно-всеобщего результата произойдёт тогда, когда благодаря разумному искусствувоспитания всех и каждого философское познание и деятельность, наука и жизньцелого народа сольются, наконец, в изначально завершённое, систематическиразвивающееся единство. Это и будет новым, вторым рождением изначальногонарода, его действительным рождением в качестве нации, ибо нация, согласно еёпонятию, есть, выражаясь по-гегелевски, в себе и для себя сущий дух народа кактакового.
Иными словами, действительной нацией выступает только тот особенный народный дух, который завершил свою действительную историю и тем самым достиг, исходя из себя самого, своей всеобщности – истинного начала своегодействительно бесконечного развития.Итак, действительная нация, согласно Фихте, есть изначальный народ всвоём высшем духовном развитии – в своей истине, или в своём отечестве. «Чтотакое любовь к отечеству, или, как было бы правильнее выразиться, любовь единичного к своей нации?», – спрашивает он в начале восьмой речи, целиком посвящённой этой теме [663/189]. Философ именно потому строго различает в "Ре-195чах" значение слов родина (die Heimat, das Mutterland) и отечество (dasVaterland), что отечество есть для него не что иное, как реализованное народомпонятие нации, т. е.
«народ в высшем значении слова, с точки зрения взгляда надуховный мир вообще: целое продолжающих жить друг с другом в обществе ивсегда продолжающих природно и духовно производить себя из себя самих людей, которое без всякого исключения находится под действием одного известногоособенного закона развития божественного из него. Общность этого особенногозакона есть то, что в вечном и именно поэтому также во временном мире связывает это множество в одно естественное и самим собой проникнутое целое.
<…>Этот закон, закон развития изначального и божественного, совершенно определяет и вполне заканчивает то, что назвали национальным характером народа» [667668/193-194]. Если свести воедино все рассмотренные положения Фихте, то получится, что нация есть внутренняя цель стихийного исторического развития особенного народа, окончательно реализующая себя в результате направляемого философией процесса воспитания его всеобщей самости, или национального характера.
В том-то и состоит необходимость национального самоопределения народа,что народ нарождается (т. е. в определённых природных условиях историческистановится народом) как раз для того, чтобы с майевтической помощью философии как науки заново родиться в своём духе и истине, стать действительнойнацией.
Вот почему действительная нация есть нация единого народа, а не такназываемая «гражданская нация» множества обособленных друг от друга граждан. По ходу своего развития народ, стало быть, сначала обретает родину-мать илишь затем – отечество, в которое ведёт только путь национального воспитания,ибо этот воспитательный процесс, могущий быть развёрнутым лишь на философской основе, сознательно развивает потенциально всеобщую особенность духанарода в актуальную всеобщность его разумного отношения к природе, к себе самому и к другим народам.Продолжая мысль Фихте, следует сказать, что для того, чтобы обрестиотечество, в истинной мере выказав свой национальный характер, народ долженсовершить настоящую революцию, или полный переворот в способе образования196своего духа. Для этого ему необходимо свободно (а не произвольно, как народымёртвого языка) прервать своё непрерывное историческое развитие – обратитьпоток своей жизни вспять и, пустясь восвояси, вернуться к себе самому как её истинному истоку.
Переродиться, возродиться, или, согласно лютеровскому переводу того положения из евангелия от Иоанна, которое чуть ниже будет приведенополностью, родиться заново, во второй раз (что принято переводить на русскийкак родиться свыше) значит по-новому продолжить течение жизни духа народа врусле, каким эта жизнь изначально стремилась углубиться в себя, чтобы найти всебе самой своё всеобщее основание и раскрыть его.
Поэтому ясно, что известноеположение Христа «Если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия» (Ин. 3:3) обращено не только к единичным индивидам, но и к особеннымнародам. «Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие:Рождённое от плоти есть плоть, рождённое от Духа есть дух. Не удивляйся тому,что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше» (Ин. 3:5-7). Это положение по содержанию совпадает с тем, что говорит Фихте о необходимости второго рождениянарода – о необходимости его возрождения в качестве нации.
Только такое коренное, действительно революционное преобразование всего способа жизнинарода в состоянии спасти то единое сверхчувственное содержание, которое быловыработано народом в его протекшей истории, ибо сохранить особенное содержание можно, лишь развив и тем самым преобразив его, т. е. придав уже свойственному духу народа понятию всеобщую форму путём его сознательного систематического образования на основании философии как науки. Переворот вспособе развития понятия венчает, стало быть, не только действительную историю образования духа народа, но и мировую историю образования и воспитаниячеловеческого духа, замыкая ту и другую в вечный круг развития всеобщего черезособенное и единичное к себе самому.
Но если в ходе стихийной истории человечества всеобщая природа человеческого рода, по необходимости прокладывая себе дорогу через условия жизнедеятельности особенного народа к духу единичного, достигала своей реальности в каком-то народе и индивиде случайно, только ввиде исключения, оставлявшего их одинокими среди иных народов и индивидов,197ещё не достигших человечности, то в ходе этой национальной и, вместе с тем,мировой революции человечность со временем осуществится без каких-либо исключений.
Случайность исключается этой истинной революцией потому, чтопроцесс свободного воспитания всеобщности духа начинается с единичного иохватывает сперва всех единичных, принадлежащих одному особенному народу,а затем и все другие особенные народы, причём каждый из народов вступает напуть национального самоопределения в свой срок, т. е. по достижении его духомнеобходимой ему для этого степени зрелости, и образует себя в нацию так, как того требует его духовное своеобразие.Фихте считает, что начать национальное воспитание своего духа сужденонемецкому народу, ибо несчастное политическое положение германских государств вынуждает, а место, занимаемое немцами в истории образования человеческого рода, обязывает их решиться на этот шаг. Сделать этот решительный шагони могут с помощью наукоучения, поскольку оно завершает историю философии, имеет автором немца и излагается на чистом немецком языке, не засорённомлатинизмами и другими словами иностранного происхождения 114.Воспитание нации как таковой есть, по Фихте, «совершенно новое и, сталобыть, прежде ещё никогда ни у одной нации не существовавшее» [563/69] воспитание, ибо оно впервые должно стать воспитанием как таковым, соединив егоформу и содержание.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
