Диссертация (1145162), страница 45

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 45)

Именно разумный способдеятельности позволяет единичному вырасти из духа своего народа и, обнаруживв себе всеобщность этого особенного духа, развить её для себя бытие в своём творении. В произведении, созданном индивидом, всеобщее обретает такую особенную реальность, которая становится в себе бытием, т. е. условием жизни и деятельности, всех других единичных, как принадлежащих, так и не принадлежащихего народу. Тем самым природа человека выступает в себе и для себя сущимединством бытия духовной субстанции и мышления субъекта, а субстанция исубъект, изначальный народ и по-человечески действующий человек – в себе идля себя всеобщими, иными словами, вечными, бессмертными.

Поскольку нация202как таковая представляет собой, по Фихте, отнюдь не преходящий этнический илиобщественно-исторический феномен, а достигнутый во времени вечный духовный результат всего естественноисторического процесса развития народа, постольку каждый из единичных, действовавших разумным способом, обретает вней своё действительное, а не воображаемое бессмертие. «Ибо насколько несомненно и истинно то, что его произведение, если он по праву претендует на еговечность, никоим образом не есть голый результат действия духовного законаприроды его нации и выходит отнюдь не только с этим результатом, а есть нечтобольшее, ибо и поскольку оно непосредственно истекает из изначальной и божественной жизни, настолько всё-таки ровно так же истинно то, что это большеетотчас при своём первом выступлении в зримом явлении сразу же подпадает подэтот особенный закон духовной природы и только по нему образует себе какое-точувственное выражение, – замечает Фихте.

– Пока существует этот народ, вседальнейшие откровения божественного тоже будут вступать в тот же закон и выступать в нём. Но тем, что и он был налицо и так действовал, сам этот закон определён далее и его действенность стала устойчивой частью состава закона, к которому после этого всему последующему придётся присоединяться и подключатьсебя. Вот почему он уверен, что достигнутое им из себя образование останется вего народе так долго, как останется сам народ, и станет впредь длящимся основанием определения всего его дальнейшего развития» [666-667/193]. Именно особенность, или не испорченное чуждым вмешательством своеобразие народа, к которому принадлежит разумно мыслящий и разумно действующий человек, есть«то вечное, которому он вверяет вечность себя самого и своего длящегося действия, вечный порядок вещей, в который он влагает своё вечное; его продления ондолжен хотеть, ибо один этот порядок есть для него разрешающее от бременисредство, каким краткая протяжённость его жизни здесь расширяется до жизни,не прекращающей здесь длиться.

Его вера и его стремление взрастить непреходящее, его понятие, в котором он постигает свою собственную жизнь как жизньвечную, есть узы, теснейшим образом связывающие с ним самим в первую оче-203редь его нацию, а посредством неё – целый человеческий род, и вводящие в егошироко распахнутое сердце все их потребности до конца дней» [668/195].При том, что сама необходимость взаимодействия народа и индивида (выступает ли она как слепая, от случая к случаю действующая стихия или в виде сознательной, свободной и непрерывно осуществляемой деятельности) одна, междустихийным и сознательным способами указанного взаимодействия пролегаетпринципиальное различие, которое и открывает реальную возможность воспитания нации как таковой. Согласно Фихте, развитая до предела необходимость этого взаимодействия делает национальное воспитание немецкого народа не толькотретьим необходимым шагом истории образования нового мира после Ренессансаи Реформации, но, вместе с тем, результатом и, более того, итогом мировой истории воспитания – её исходом в систему разумного искусства воспитания человекакак такового.

«Дальнейший шаг, отныне на вечное время находящийся на повестке дня, есть совершенное воспитание нации в человека, – заявляет мыслитель. –Без этого добытая философия никогда не найдёт ни широкой понятности, ни, темболее, всеобщей применимости в жизни; как и наоборот, без философии искусство воспитания никогда не достигнет полной ясности в себе самом. Они поэтомувключены друг в друга и друг без друга неполны и неупотребимы. Уже хотя быпотому, что немцы до сих пор доводили до завершения все шаги образования (длячего они, собственно, сохраняются в новом мире), им подобает сделать то же самое и с воспитанием; но как только последнее однажды будет приведено в порядок, с остальными делами человечества справиться будет легко» [640/161].Следует заметить, что широкая понятность и всеобщая применимость философии в жизни не означают для Фихте эмпирически-всеобщего распространения занятий ею.

Как наука разума философия составляет только основание разумного искусства национального воспитания народа и именно в этом качествевыступает его результатом. Более определённо раскрывая понятие всеобщеговоспитания, мыслитель напоминает, что по его плану, связанному с педагогикойИоганна Генриха Песталоцци, оно должно содержать лишь две главные части –теоретическое воспитание рассудка и практическое воспитание воли.

Прежде все-204го, воспитатели должны будут позаботиться о том, чтобы воспитанник «сделалсебе ясными сперва свои ощущения, а затем – созерцания, рука об руку с чемдолжно идти последовательное искусство образования своего тела» [698/231]. Этастадия воспитания, на которой воспитывается любовь к познанию, есть не самоцель, а необходимое средство и предварительное упражнение для второй, завершающей его стадии – «гражданского и религиозного воспитания» [Там же]. Наней в процессе совместного труда по самообеспечению их выпускающей в жизньстарших и пополняемой младшими общины, характеризуемой философом как«малое хозяйственное государство» [712/248], воспитанники под продолжающимся руководством воспитателей должны будут образовать у себя чистую, или безусловно добрую волю.

Фихте убежден, что лишь в труде ради общего блага у питомцев нового воспитания могут развиться начала истинной нравственности – самоотверженной любви к другим людям. Как и задатки любви к познанию, её задатки изначально присущи каждому человеку, но прежде они подавлялись старымвоспитанием из-за ложного допущения, что человек по природе своекорыстен,«что с этим своекорыстием ребёнок уже рождается, а воспитание только в том исостоит, чтобы привить ему какие-то нравственные побуждения» [701/234] 115.Согласно Фихте, всеобщее национальное воспитание как таковое есть единстводвух этих стадий, проходя которые, масса народа постепенно восходит на ступеньразума своего духа, т. е.

на уровень действительной нации. Именно нация каквысшая определённость единства людей друг с другом, связывающая «всех единичных в одну единую общину равно разумного образа мыслей» [700/233-234],является эмпирически-всеобщей целью организованного на основе философиикак науки в масштабе всего государства национального воспитания.

Посредствомличного разрешения каждым противоречия между чувственностью и рассудкомоно превращает народную массу из толпы внешне отличных друг от друга, но, за115«То, что человек рождается грешником, – добавляет Фихте к характеристике этого навязываемого церковью представления, – есть пошлая клевета на человеческую природу; если бы этобыло правдой, то как бы он мог когда-нибудь всё же прийти в себе хотя бы только к понятиюгреха, которое возможно ведь лишь в противоположности с безгрешностью? Он становитсягрешником, пожив; и прежняя человеческая жизнь была, как правило, прогрессирующим развитием греховности» [708/243].205немногими исключениями, по сути одинаковых самовлюблённых эгоистов вдружную общность неповторимых личностей, каждая из которых чувствует, мыслит и действует всеобщим образом – в «насквозь сращённое единство, в которомни один из членов не считает судьбу никакого другого чужой ему судьбой»[549/53], ибо разум у всех них один и у каждого – свой.

Действительная нациявозникает только тогда, когда в результате нового воспитания народ достигаетсвоеобразной, свойственной лишь ему одному особенной формы всеобщей разумности (духовности, или ментальности, т. е. человечности) всех своих представителей, из которых каждый, чем бы он специально не занимался, делает одноединое, действительно всеобщее, национальное дело 116. Поскольку же философиякак наука есть начало и основание всего процесса воспитания нации, постолькуобразование учёного есть единственная часть, которая выделяется из системынационального воспитания, чтобы выступить как его абсолютный результат –высшая форма образования духа, необходимая для дальнейшего развития народаи всего человеческого рода.Способ образования учёного в университете Фихте до своих речей кнемецкой нации рассмотрел в особом цикле лекций 117.

Поэтому, подчеркнув, чтопредлагаемое им национальное воспитание «в первую очередь направлено на то,чтобы образовать именно человека, а не учёного» [700/234], он в конце десятойречи лишь кратко формулирует различие между назначением человека как такового и как учёного, а так же указывает главную черту высшего образования и тотмомент процесса всеобщего воспитания, когда от него целесообразно обособляется образование учёного.

«Назначение неучёного состоит в том, чтобы через себясамого сохранять человеческий род на том пункте его образования из себя, который родом достигнут, учёного же – в том, чтобы, следуя ясному понятию, с разумным искусством провожать род дальше. Учёный со своим понятием всегда116Философ так и говорит: «Мы хотим путём нового воспитания образовать немцев в такуюобщность, которая во всех своих единичных членах будет движима и оживлена одним и тем жеединым делом» [559/66].117См.: Фихте И. Г. О сущности учёного и её явлениях в области свободы // И. Г. Фихте.

Характеристики

Список файлов диссертации