Диссертация (1145129), страница 13
Текст из файла (страница 13)
Ценностно-оценочный компонентоказывается своего рода связующим звеном между двумя событиями,объединяя их в сложное целое. При этом он помещает отдельноепроисшествие в контекст знаний общей социокультурной рамки –представлений об общественно принятых действиях, допустимом инедопустимом, социальных поощрениях и санкциях, следующих задействием,параметрах,влияющихнастепеньположительности/отрицательности оценки и т.д.Полученные в настоящем эксперименте данные привели нас кнеобходимости более пристально сфокусироваться на таких компонентахсоциокультурного знания как ценности и социальные роли участниковсобытия. Здесь также наметились два важных момента, которые получилиразвитие в ходе дальнейшего исследования.
Во-первых, уже здесьобнаружилась тесная связь знаний о субъекте действия и ценностях,существенная для общего понимания происходящего. Это подтверждаетсяи нашими дальнейшими экспериментами по поводу стереотипныхожиданий относительно социальных ролей, которые будут рассмотрены вглаве III. Во-вторых, на примере гендерных различий в ответахреспондентов видна вероятность наличия групповых особенностейментальныхструктур,используемыхдляинтерпретациисобытий.Поскольку данные ментальные структуры лежат в основе, в числе прочего,порождения и понимания текстовых описаний событий и, шире,вербальной коммуникации по поводу происходящего/произошедшего,можно предположить, что такая вариативность ментальных репрезентаций58окажется значимой для используемых коммуникантами дискурсивныхстратегий.
Соответственно, с методологической точки зрения необходимоприниматьвовниманиевозможныеизучаемого социокультурного знания.внутрикультурныевариации591.2 Особенности социокультурного знания1.2.1 Социокультурные феномены: знание о них и роль языка в ихформировании в качестве разделяемого знанияИспользование выражения «социокультурное знание» в настоящемисследовании требует некоторых пояснений, поскольку оно можетупотребляться в двух различных (о чем коротко уже упоминалось в п1.1.1), но, как мы попытаемся показать, тесно взаимосвязанных значениях.1.2.1.1 Социокультурное знание как знание о культуре и общественныхотношенияхПервыйсмысл,которыйможновкладыватьвопределение«социокультурный» применительно к знанию подразумевает раскрытиетого, о чем в данном случае знает человек. Homo sapiens, как и другиебиологические виды, очевидно, пребывает в физической реальности.
И этареальность когнитивно осваивается, классифицируется, и представления оней в форме ментальных репрезентаций существуют в сознании каждогоотдельного индивида. Однако в случае с человеком, живущим вспецифических условиях человеческого общества, ситуация осложняетсяприсутствием культуры, которая пронизывает все аспекты человеческойдеятельности и начинает играть ключевую роль в выстраиваниисоциальных связей и интеракции между членами сообщества. Свойства иособенности отдельного индивида, как отмечают социологи, формируютсяи проявляются во взаимодействии с другими людьми, и именно такиесоциально значимые черты в совокупности позволяют говорить о личностикак субъекте общественных отношений [Кон 1966:4; 1967:12].
Отметим,что такое взаимодействие предполагает своего рода игру по определеннымправилам, принятым членами сообщества. При этом, если следоватьопределениюкультуры,данномуамериканскимантропологомУ.Х. Гуденафом – который полагал, что культура как раз и состоит впервую очередь и того, что человек должен знать и во что должен верить,60чтобы действовать приемлемым для данного сообщества образом[Goodenough 1964:36] – следует говорить об особой важности знанийчеловека о социальном устройстве и культурных моделях деятельности врамках сообщества.Термин «социокультурное знание», соответственно, в первую очередьозначает знание об общественном устройстве, социальных ролях иособенностях их исполнения в зависимости от культурных образцов(паттернов взаимодействия людей между собой и с окружающим миром), атакжезнаниеовсехдругихфеноменах,которыетрадиционнорассматриваются [Лотман 2000; Осипов, Москвичев 2003; Танчин 2008;Исаев 2010] как компоненты культуры: духовные ценности, смыслы,культурные знаки и символы, нормы, языки (вербальный, жестовый,художественный и т.п.), обычаи, материальные компоненты культуры ит.д.Значение социокультурного знания для человека столь велико, что всоответствии с наиболее радикальными взглядами социоконструктивизманекоторыеученыеутверждают,чтовсяреальностьсоциальносконструирована.
П. Бергер и Т. Лукман отмечают следующее:«…when people interact they do so with the understanding that their respectiveperceptions of reality are related, and, as they act upon this understanding, theircommon knowledge of reality becomes reinforced, creating the reality that individualsaccept as naturally determined» [Berger, Luckmann 1966:79; Бергер, Лукман 1995].Нам представляется, что в действительности имеет смысл все же доопределенной степени разграничивать физическое и социокультурноеокружение, хотя, как мы увидим, абсолютно непроницаемой границымежду ними, скорее всего, нет.Физическая реальность в меньшей степени зависит от знания о ней,имеющегося у членов лингвокультурного сообщества.
Бесспорно, чтовзгляд на эту реальность, ее классификация, коль скоро она зависит откатегоризации, протекающей в сознании, во многом определяется нетолько объективными параметрами, ее характеризующими. Однако61физические феномены все же существуют независимо от того, что люди оних думают и как они их называют. Неровность рельефа останется одной итой же, думаете ли вы о ней как о высоких горах (потому что привыклижить на равнине) или небольших холмах (потому что в местности, где выродились, горы гораздо выше). Ничего не изменится и в береговой линии,даже если в английском языке вы будете использовать разные слова дляобозначения «the Bay of Biscay» и «the Gulf of Finland», в то время как врусском лишь одно – «залив».Дж. Серль в своей книге «Конструирование социальной реальности[Searle 1995] говорит о физических феноменах как онтологическиобъективных, в отличие от институциональных – таких, например, какденьги – которые являются онтологически субъективными (при этом онимогут быть объективны эпистемологически, т.е.
их существование независит от мнения конкретного индивида). Говоря о роли символов, этотавтор отмечает, что они не создают физических феноменов, таких каккошки или собаки, а лишь создают возможность представить этифеномены в социально приемлемой и доступной форме. В случае ссоциальными феноменами процесс символизации создает саму этуонтологическую категорию.Наши ментальные репрезентации вторичны по отношению кфизическим феноменам.
Мы, разумеется, можем задаться вопросом о том,возможно ли влиять на них в зависимости от того, что мы о них думаем икак мы их называем. На первый взгляд, легко представить себе ситуацию,при которой даже само существование физического объекта зависит отэтих факторов: если, например, мы будем полагать, что лошадей надозанести в Красную книгу и охранять, а зебр истребить, то судьба «mountainzebras»(примерДж. Лакоффаклассифицировать биологическиеовидывозможностивзависимостипо-разномуотвыбораоснования классификации [Lakoff 1987:186]) напрямую будет зависеть оттого, к какой из категорий они будут отнесены. Аналогичным образом,62можно рассуждать и о здании XIX века, например, в центре Москвы взависимости от того, считаем мы его архитектурным наследием или нет.Однако говорим ли мы о «животных под угрозой вымирания» или«архитектурном наследии», мы в действительности больше не имеем делонапрямую с физическими феноменами – речь идет о социокультурныхфеноменах, в основу которых положены «грубые» факты физическойреальности (brute facts [Searle 1995: 34]).
Напрямую оперируя такимисоциокультурными феноменами в нашей деятельности, мы косвеннозатрагиваем и эту их физическую основу, вплоть до возможности полногоее уничтожения.Социокультурная реальность через артефакты плотно смыкается среальностьювоплощениемфизической.какой-либоКультурологикультурнойотмечают,формы,что,будучиовеществленнымрезультатом человеческой деятельности, артефакты в качестве исходногоматериала используют природные объекты, сырье и подчиняютсяприродным законам [Радугин 2001; Садохин 2007: 125, 181-182; Садохин,Грушевицкая 2010: 114]. Это является основой тесной, фактическинеразрывной взаимосвязи природы и культуры.В сущности, любой контакт современного человека с физическойреальностьюпочтивсегдавзначительнойстепениопосредованреальностью социокультурной. Именно она создает своего рода доступ кмиру вещей, которые через объяснение и номинацию приобретают новыйстатус в культуре и уже никогда более не остаются свободными от этогокультурного влияния.Влияние это столь повсеместно и всепроникающе, что в обычнойжизни перестает нами замечаться.
Например, люди, имея дело сконкретными физическими состояниями организма и думая о них,совершенно не осознают «сконструированности» той или иной болезни какявления культурно-исторического. Между тем медицина дает наминтересные примеры того, как одни и те же физические состояния меняют63свой статус во времени, как изменяется их социальная значимость:наглядным является «появление» таких заболеваний как депрессия,целлюлит, синдром дефицита внимания и гиперактивности. Показательныи меняющиеся границы того, что попадает под категорию того или иногозаболевания. В этом отношении весьма любопытны классификациипервичных головных болей, в частности мигрени, типичных ее вариантов саурой и без, отношения мигрени и эпилепсии, мигрени и мигренознойневралгии, мигрени и гемиплегической мигрени [Сакс 2012; Заваденко идр.
2015], в частности в разные периоды развития медицины.Тем не менее, духовная составляющая культуры не имеет абсолютнойпривязки к физической реальности. Социокультурные феномены, такиекак«животныеподугрозойвымирания»,«деньги»,«дружба»,«государственная власть» и т.д., несомненно, могут иметь материальноевоплощение. Как показал Дж. Серль природные свойства некоторыхобъектов даже могут сделать их в большей или меньшей степенипригодными для этого [Searle 1995]. Очевидно, что деньги в видебумажных банкнот легче носить с собой и использовать, чем, например,каменные диски четырехметрового диаметра, которые служили для этойцели на о-вах Яп в Тихом океане.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
