Диссертация (1145123), страница 62
Текст из файла (страница 62)
Про его мнению,«обучение остаётся вплоть до конца мира» (Protr. 9, 84, 5–6), и «Господь,действуя всевозможной заботой и попечением, призывает человечество кспасению» (Paed. I, 10, 91, 1). В «Строматах» при помощи оптатива Климентвыражает, говоря словами Дж. Р. Сакса, «надежду» [Sachs 1993: 619] на то,что на грешников подействует Божие наказание: «если же, словно глухиезмеи,<еретики>небудутвниматьпесне,называемойновой,но<являющейся> древнейшей, пусть испытают наказание (παιδευθεῖεν) от Бога,претерпевая предшествующие суду (πρὸ τῆς κρίσεως) отеческие внушения,доколе, устыдившись, они не раскаются, но пусть они, увлечённые грубымнепослушанием, не подвергнутся окончательному суду (μὴ εἰς τὴν παντελῆ<…> ἑαυτοὺς <…> ἐμβάλοιεν κρίσιν)» (Strom. VII, 16, 102, 3).Александрийский богослов делит спасаемые души на две категории:«даже если наказания закончатся (κἂν παύσωνται ἄρα που) по уплате300возмещения и искуплению каждого, у тех, которые оказались удостоеннымидругого двора (ср.: Ин.
10:16), остаётся величайшая печаль из-за того, чтоони не пребывают вместе с прославленными за праведность» (Strom. VI, 14,109, 6). Э. Инглинг, анализируя учение Климента об обόжении, говорит опроводимомалександрийскимавторомразличиимеждудостигшимиобόжения и всеми остальными спасёнными (the distinction between those whoare deified and all other saved beings) [Yingling 2009: 98] и о вереалександрийского пресвитера в то, что Вселенная полна многочисленныхградаций спасённых существ (multiple gradations of saved beings) и многихтайных стадий совершенствования (many mystic stages of advancement) [Ibid.:97].О выделении Климентом двух категорий спасённых говорит ивыделение им в Храме, который есть вся Церковь, нижней части (τὰὑποβεβηκότα) и высшей (τὸ ὑπερθετικόν), где пребывает Господь (Strom.
VI,14, 114, 1–3). Дж. В. Баттерворт, опираясь на эти слова о различныхобителях, утверждает, что у Климента преобладает греческая идеяпостепенного восхождения, отличная от новозаветного учения о всеобщемсуде (Butterworth 1916а: 163). К. Лэттей, не соглашается с Баттервортом,настаивая, что Климент шёл по проторённому пути христианской традиции[Lattey 1916: 262].В различии, которое Климент делает между Первосвященником исвященническим сословием (Strom. V, 6, 39, 3–4), С. Лилла видитсимволическое указание на «гностика» и обычных верующих [Lilla 1971:180].На основании этого и других подобных высказываний Э. Осборнзаключает, что для Климента «важнее знать, чем верить, и важнее бытьпрославленным после спасения, чем быть просто спасёнными (to be merelysaved)» [Osborn 1957: 81].
Божия справедливость открывается как вотношении «непрославленных», так и в отношении язычников, которыевообще находятся вне спасения (Ibid.: 82). Осборн выделяет три класса301людей согласно Клименту: 1) духовно мёртвые неверные, 2) верующие,получающие после очищающих наказаний в удел низшую обитель, 3)гностики, возносящиеся к святому холму Божиему (Ibid.: 83).
Климентразличает лишение спасения, «просто спасение (τὸ μὲν ἁπλῶς σῴζειν)»обычного верующего и «истинное и подобающее (τὸ δ’ ὀρθῶς καὶ δεόντως)<спасение>» гностика (Strom. VI, 14, 111, 2–3; сf.: Behr 2000: 204).Присутствует в учении Климента и идея о параллелизме «трёх типовлюдей,которыхпо-разномунаставляетСынБожий(гностиков,наставляемых таинствами, верных, наставляемых доброй надеждой, ижестокосердых, наставляемых исправляющими наказаниями посредствомчувственновоспринимаемыхдействий),с промысломвотношенииотдельного человека, общности людей и всеобщим (Strom. VII, 2, 6, 1)»[Беневич 2013: 61]. Ср.: «Жестокосердных Он принуждал страхом, имеющихже уши обращает к Слову уже через велемудрого Моисея, правдолюбивогоИсаию и через весь пророческий сонм, взывая более к разуму» (Protr.
1, 8, 2);страхГосподень,«данотГосподачерезМоисеянепокорнымижестокосердым, ибо тех, которых не избирает Логос, тех приручает страх»(Strom. II, 8, 37, 2). Климент, не признавая гностическое онтологическоенеравенство людей, придавал, как и апостол Павел «плотским», «душевным»и «духовным» людям не онтологический, а динамический статус.202Возвращаясь к причастиям от глагола ἀπαλγεῖν, отметим, чтоиспользование александрийским автором этого редкого причастия неслучайно и объясняется его обликом и возможностью словесной игры –202Мнение Климента о разной степени райского блаженства не противоречитучению Восточной Церкви.
Св. Григорий Синаит († 1346 г.) писал: «Царство Небесноеподобно скинии, устроенной Богом. Оно <, по образцу> скинии Моисеевой, имеет в двухзавесах изображение <жизни> будущего века. В первую часть <Царства Небесного>войдут все освящённые благодатью, а во вторую, как духовную, – только те, которыездесь, во мраке богословия, будучи как бы священниками, в совершенствесвященнодействовали тремя силами души. Последние, имея ходатаем <Единого> отТроицы Иисуса, величайшего из священников и первого из священноначальников,проникнут в богозданную скинию и озарятся молниеносным сиянием» (Greg. Sin.
43, пер.епископа Вениамина [Милова]).302ἀπηλγηκυῖαν <…> ἀλγηδόνος (Paed. I, 8, 74, 2). Эта нефинитная форма,появляясь всегда рядом со словами о вразумляющем наказании, приобретаету Климента значение «не восприимчивый к целительному страданию» ипомогает александрийскому автору указать путь закоренелых грешников кспасению (но ещё не к обόжению). Подобные антиномичные высказываниянередки в святоотеческой письменности. В двух приписываемых св.
ИоаннуЗлатоусту произведениях находим высказывания: «<Иисус Христос>страстью от страсти (πάθει πάθους) освободил и смертью смерть (θανάτῳθάνατον) победил» (Ioann. Chrys. In sancta Pascha. 49, 1) и «смертью смертьумертвивший (ὁ θανάτῳ θάνατον θανατώσας)» (Ioann. Chrys. Precat. Vol. 64. P.1065).Похожие по структуре словосочетания содержатся в «Строматах»:«вводя страхом бесстрашие (φόβῳ ἀφοβίαν), не страстью бесстрастие (πάθειἀπάθειαν), Он внушает наказанием умеренность (παιδείᾳ μετριοπάθειαν)»(Strom.
II, 8, 39, 4). Бесстрастие (ἀπάθειαν) же, то есть обόжение, становитсявозможным благодаря гнозису (Strom. VI, 9, 74, 1). При этом междудостигшим умеренности (μετριοπαθήσας) и бесстрастным нет непроходимойграницы (Strom. VI, 13, 105, 1).Сотериология и эсхатология у Климента менее радикальны, чем уТертуллиана. Александрийский богослов не проводит постоянной границымежду спасаемыми и (пока) бесчувственными: ведь даже последнихочищающий огонь после смерти способен привести к покаянию.
Такойподход к решению проблемы спасения соответствует его отношению кматериалу, заимствуемому им у язычников и еретиков, сочинения которыхпосле соответствующего «отцеживания» и очищения, также могут послужитьделу христианской проповеди.4.3. Политический аспект эсхатологии Тертуллиана4.3.1. Карфагенский патриотизм ТертуллианаОтношение ранних христиан к государству было неоднозначным. Какправило, церковные авторы избегали высказываться по этому вопросу. Лишь303изредка некоторые из них более или менее явно выражали свою точку зренияна Римскую империю.Относительно политических взглядов Тертуллиана высказывалисьразные суждения. Согласно А.
Беку, карфагенскому автору был чуждреволюционный образ мыслей, и установившаяся в то время абсолютнаявласть принцепса казалась ему вполне законной [Beck 1930: 44–45].Э. Осборн не находил у Тертуллиана следов враждебности по отношению кримскому обществу [Osborn 1997а: 243]. С другой стороны, отмечалось, чтоТертуллиан, требуя религиозной свободы, устанавливал предел лояльностихристиан государству [Cochrane 1944: 228].
Согласно ещё одному мнению,наиболее существенное влияние на политические взгляды Тертуллианаоказывало не положение Империи в мире или успехи правящего императора,но отношение к христианству в провинции, в которой жил апологет [Isichei1964: 28]. Отказ Тертуллиана от политической и военной деятельностирассматривается как проявление широко распространённой тенденции,проявляющейся в стремлении к самоанализу и квиетизму, общим упадкомгражданского патриотизма [Ibid.: 35].ПроблемупротиворечивостисоциальныхиполитическихидейТертуллиана Родриг Беланже связывает с фактом его перехода изортодоксального христианства в монтанизм, указывая на его «стремление коткрытости и гибкости, с одной стороны, нетерпимость и ригоризм – сдругой». В то же время Р. Беланже признает существование ещё невыясненных мотивов и факторов, способных окончательно прояснитьпозицию Тертуллиана в отношении политики [Bélanger 1985: 287].По нашему мнению, объяснение политических взглядов карфагенскогоапологета лишь его религиозными убеждениями (к этому объяснению мыещё вернёмся) несколько упрощает проблему.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
