Диссертация (1145123)
Текст из файла
ПЕРМСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ УНИВЕРСИТЕТНа правах рукописиБратухин Александр ЮрьевичРОЖДЕНИЕ СТИЛЯ ХРИСТИАНСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ(КЛИМЕНТ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ И ТЕРТУЛЛИАН)Специальность 10.02.14 –Классическая филология,византийская и новогреческая филологияДИССЕРТАЦИЯна соискание ученой степенидоктора филологических наукСанкт-Петербург20161ОглавлениеВведение……………….………………………………………………...............4Глава 1. Формирование облика произведения…………………………….251.1. Создание заголовочного комплекса и вступительной части………251.1.1.
Наречение авторского имени……………………………………………251.1.2. Выбор Климентом заглавия и формирование вступления……..…….371.1.3. Полемическое название апологетического труда Тертуллиана…….411.2. Выстраивание композиции ……………………………………………..581.2.1. Литературное обрамление текста у Климента………….……………..581.2.2. Создание «судебных речей» Тертуллианом……………………………611.3. Поиск жанра ……………………………………………………………..681.3.1. «Азбука веры» в сочинениях апостольских мужей и апологетов…...681.3.2. Выбор жанра Климентом ………………….………..…………………741.3.2.1. Оценка апологетами и Климентом своего творчества……….……741.3.2.2.«Истинная философия» как содержание философского трактата..831.3.3.
Изменение жанра у Тертуллиана………………………….……………921.4. Адресация к читательской аудитории……………….………………..981.4.1. Климент как автор для избранных…….……………………………….981.4.2. Демократизм Тертуллиана………………………………………………105Глава 2. Использование чужого текста…………………………………..1132.1. Библия как источник…………………………………………………...1132.1.1. Ветхо- и новозаветные пассажи у Климента………………………….1132.1.1.1. Исправление текста Св. Писания………………….………………..1132.1.1.2. Библейские реминисценции……………………….…………………1282.1.2. Священное Писание в творениях Тертуллиана………….……………1312.1.2.1.
Библейские цитаты в трактате «О душе»……….……………….1312.1.2.2. Интерпретация ветхозаветного текста в «Скорпиаке»…….…..1392.1.2.3. Библейские парафразы, реминисценции, аллюзии в «Апологетике».1462.1.2.4. Контаминация библейских и античных образов в сочинении «Овоскресении плоти» …………………………………………………………..16122.2. Обращение Климента и Тертуллиана к античным авторам.................1802.2.1. Классическое наследие у Климента …………………………………..1802.2.1.1. Отношение Климента к стилистической обработке текста……1802.2.1.2.
Греческая «хрестоматия»……….………………………………..….1862.2.1.3. Преобразование используемых текстов……..……………………...1922.2.1.4. «Экфрасисы» Климента ……………………..…………………………2022.2.2. Тертуллиан и классические тексты………………..………………….2092.2.2.1. Интертекст у Тертуллиана………………………………………….2092.2.2.2. Свидетельство Овидия о происхождении и гибели тела…………..2152.2.2.3. Гораций как автор экклесиологического образа………….…………2262.3. Диалог с противниками………………………………………………..2412.3.1. Гностический термин у Климента …………………….………………2412.3.2. Описания таинств Митры у Тертуллиана……………………………248Глава 3.
Работа со словом……………………………………….…………..2533.1. Игра слов в сочинениях Климента…………………….………..….…2533.2. Коллажирование как метод создания литературных текстов……2643.3. Риторические парадигмы у Тертуллиана……….……………………281Глава 4. Предпосылки «стилистической революции» в христианскойписьменности на рубеже II–III вв.…….….…………………………….…2874.1. Влияние эсхатологии на творчество ранних Отцов Церкви………2874.2. Неопределённость эсхатологии Климента………………………....2894.2.1.
Учение о Конце света и отношение к литературному процессу..…..2894.2.2. Учение об апокатастасисе и отношение к «внешней мудрости»…...2924.3. Политический аспект эсхатологии Тертуллиана……..…………….3034.3.1. Карфагенский патриотизм Тертуллиана………….…………………..3034.3.2. Долговечность Рима и сохранение мира………..……………………...3134.3.3. Причины истолкования Тертуллианом Рима как «катехона»……....318Заключение…………………………………………………………………….325Библиография………………………………………………………………...330Список сокращений…………………………………………………………3593ВведениеС возникновением христианства и с появлением новозаветных книгвозникают предпосылки для зарождения особого стиля христианскойлитературы в рамках античной.
При создании своих текстов апостолыориентировались либо на Писание Ветхого Завета, либо на существующие вантичности жанры, которые соответствовали задачам, стоящим передпроповедниками новой религии. Облик христианской литературы с самогоначалаеёсуществованияформировалсяподвоздействиемиудео-эллинистической культуры [Knox 1944: 30].Систематический обзор влияний, оказанных на новозаветных авторовпредшественниками, даёт Д. Ауни [Ауни 2000].
В посланиях апостола Павла,например, заметны следы кинико-стоической диатрибы, проявляющиеся, втом числе, в диалогичных элементах текстов его посланий [Bultmann 1910:64–74]. «Апостолу языков» не чуждо использование риторических фигур(игра слов, анафора, эпифора, параллелизм и др.) [Ibid.: 74–96], приоформлении мысли он использует рамочную конструкцию [Ibid.: 96 ff.].Однако говорить, что в «Евангелиях», «Деяниях апостолов», их «Посланиях»и«ОткровенииИоаннаБогослова»мыимеемделоснекоторымопределённым стилем, который получит своё развитие в дальнейшем, былобы опрометчиво.
Более поздние авторы (прежде всего, «апостольские мужи»,о которых речь пойдёт ниже) будут создавать сочинения в жанре послания иоткровения, ориентируясь на творения апостолов, но эта тенденция не станетмагистральным направлением в христианской письменности.В дальнейшем, говоря о ранней христианской литературе, мы, согласносложившейся традиции, не будем рассматривать новозаветные книги,которые, будучи включёнными в состав Библии, изучаются отдельно отпроизведений, созданных учениками апостолов. Впрочем, следует отметить,чтогрань,отделяющаябиблейскиетекстыотсвятоотеческих,доопределённого времени была весьма условной: ранние Отцы Церкви частовключали в канон те ранние христианские литературные памятники, которые4впоследствии оказались за рамками Нового Завета, и, наоборот, не считаликаноническими те книги, которые сейчас входят в состав Библии.
Например,Климент Александрийский называл «Писанием» «Учение 12-ти апостолов»(Strom. I, 20, 100, 4) [Ruwet 1948c: 393].При отнесении текстов, вошедших в канон Нового Завета, к особойгруппе первыми произведениями раннехристианской литературы следуетпризнать творения «апостольских мужей» (св. Климента Римского, св.Игнатия Антиохийского, св. Поликарпа Смирнского, Псевдо-Варнавы, Ермыидр.),писавшихбезыскуснымязыкомисключительнодлясвоихединоверцев и не заботившихся о логике своего повествования, а также нестремившихся облечь его в классическую литературную форму.Апологеты и борцы с ересями во II в.
проделали огромную работу впоисках оптимальных способов письменного выражения сути своей веры.Но,хотяиспользуемыеимижанрыокажутсявостребованнымивдальнейшем, их сочинения даже ими самими не рассматривались какподлиннолитературныепроизведения.Обэтомможносудитьпоупотреблению ими слов, характеризующих их труды.Эрик Осборн называет II в. «решающим». В это время, по его мнению,христианство вступало в права классического наследства: «здесь Афины иИерусалим были насильственно объединены при защите новой доктрины»[Osborn 1997а: 232]. Осознание себя наследниками античности пришло кхристианским авторам на рубеже II–III вв.
и дало о себе знать в творчествеКлимента Александрийского и Тертуллиана. Климент осуществил переход отапологетики и опровержения ересей к систематическому изложению ученияЦеркви, а Тертуллиан объединил в своём творчестве нравственноаскетическое направление «апостольских мужей», апологетическое – раннихзащитниковхристианстваидогматико-полемическое–борцовсгностицизмом. Именно на долю этих двух богословов, александрийского икарфагенского, выпало стать «отцами» стиля христианской литературы.5Актуальность избранной темы обусловлена не разрешённой до сихпор в научном сообществе проблемой соотношения эллинизма и собственнохристианского учения в сочинениях церковных авторов послеапостольскойэпохи, а также необходимостью изучения проблемы преодоления раннимихристианами нетерпимости к культурным достижениям предшествующихэпох.
Характеристики
Тип файла PDF
PDF-формат наиболее широко используется для просмотра любого типа файлов на любом устройстве. В него можно сохранить документ, таблицы, презентацию, текст, чертежи, вычисления, графики и всё остальное, что можно показать на экране любого устройства. Именно его лучше всего использовать для печати.
Например, если Вам нужно распечатать чертёж из автокада, Вы сохраните чертёж на флешку, но будет ли автокад в пункте печати? А если будет, то нужная версия с нужными библиотеками? Именно для этого и нужен формат PDF - в нём точно будет показано верно вне зависимости от того, в какой программе создали PDF-файл и есть ли нужная программа для его просмотра.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
