Диссертация (1145123), страница 4
Текст из файла (страница 4)
Афонасинподвергает сомнению [Афонасин. 2002: 140, прим. 2]; однако они не кажутсяфантастичными, если учесть, что Ориген изучал Священное Писание иэллинские науки с детства (Eus. H. E. VI, 2, 7–9), а после начавшихсягонений, когда в Александрии не осталось никого, кто бы мог заняться16оглашением, именно к нему стали приходить некоторые из язычников, чтобыпослушать слово Божие (Eus. H.
E. VI, 3. 1–2).В211г.Климентнаходилсяприиерусалимском(ранеекаппадокийском) епископе св. Александре († 251 г.), о чем свидетельствуетписьмо последнего к антиохийской церкви, в котором Климент упоминаетсякак тот, с кем это письмо послано (Eus. H. E. VI, 11, 6). Письмо былонаписано Александром из темницы в Каппадокии в 211 г. [Osborn 1957: 3].Умер Климент до 215 г.: Александр в письме, написанном в этом годуОригену из Иерусалима [Osborn 1957: 4], говорит: «Мы считаем отцами этихблаженных предшественников, рядом с которыми мы скоро окажемся (πρὸςοὓς μετ᾿ ὀλίγον ἐσόμεθα) — Пантена, воистину блаженного и властьимеющего, и святого Климента, ставшего мне господином и помощником»(Eus.
H. E. VI, 14, 9).В науке уже давно поднимался вопрос, было ли превращение Климентаиз апологета-философа (каким осознавал себя ещё св. Иустин Мученик) вбогослова-философа естественным и неосознанным или он намеренно шёл поэтому пути. Джордж Уилльям Баттерворф придерживается первой точкизрения: «Климент никоим образом не осознавал, что его идеи были не вполнесогласными с Писанием, взятым в его исходном значении. Он жил вгреческом мире среди людей, которые, будучи по рождению и религиигреками, иудеями или христианами, не могли не дышать греческими идеями,как не могли не дышать общим воздухом» [Butterworth 1916а: 166]. ДжонПатрик так оценивал примирительное отношение Климента к греческойкультуре:«Когдаонсинтеллектуальнойсмелостьюрассматривалсложившуюся в его время ситуацию, он не грезил о некой уступке вотношении окружающей его эллинской культуры <…>.
Напротив, онутверждал, что его учение получает дыхание и жизнь от Писаний Господа.<…> Проблема александрийской Церкви заключалась в том, чтобыприспособиться к интеллектуальному импульсу, от которого философия вовсех её школах получала своё существование; и Климент полагал, что17сделать Церковь и её учение неинтеллектуальным заповедником фатальнокак для её пользы, так и для её претензий подчинить себе мир ираспространиться по нему» [Patrick 1914: 63]. Мы попытаемся показать, что,несмотря на очевидную зависимость Климента от господствовавших в умахего современников представлений, он намеренно писал свои труды в новомдля христиан, но привычном для язычников стиле, весьма отличном от стиляпредшествующих христианских сочинений: «Климент стоит в очень жёсткойоппозиции к просторечию египетских папирусов, Септуагинты, НовогоЗавета, апостольских Отцов и более поздних житий святых» [Scham 1913:154].
Отметим, что и «Поучение Силуана», созданное, как считают многиеисследователи, в Александрии в промежутке от сер. II в. до сер. III в.,обладает более простой формой, чем сочинения Климента. Это объясняютуровнем образования автора «Поучения» и его оценкой той аудитории, ккоторой он обращался [Zandee 1991: I].Говоря о том, кем хотел предстать перед читателями первыйалександрийский христианский богослов и в чём он видел своё призвание,различные учёные практически единодушны. Катберт Лэттей называетобращение Климента к читателям «обращением философа к философам»[Lattey 1916: 257].
Рауль Мортлей замечает: «Климент является первымхристианскиммыслителем,которыйдействительнообращаетсякфилософии: Иустин и Татиан3 были философами в очень малой степени,несмотря на использование специальных терминов» [Mortley 1973: 170].Джон Фергюсон называет Климента «истинным основателем христианскойфилософии религии» и заявляет: «Неоплатоники должны были достичьсвоего философского совершенства в три этапа – очищение, инициация,видение. Христианский платоник раньше их предлагает параллельную3Я. Шамм, впрочем, отмечает, что Татиан и Климент ушли от простого, народногостиля (Diktion) Нового Завета и апостольских Отцов и вступили на путь эллинистическософистической искусно составленной прозы.
Оба являются её представителями ииспользуют в работе изощрённые приёмы софистической риторики [Scham 1913: 176–177](Прим. наше. – А. Б.)18схему» [Ferguson 1976: 80]. Оливер Прюне в главке «Климент или рождениерелигиозной философии» своей монографии пишет: «он чувствует властноепризвание стать создателем (l’artisan) их (т. е. мысли христианской и мыслисветской, прим. наше. – А. Б.) взаимного проникновения» [Prunet 1966: 11].Появление писателя с призванием богослова-систематизатора былоожидаемо в эпоху, когда христиане, накопив за прошедшие полтора векадостаточно материала по общему, догматическому, нравственному исравнительномубогословию,осозналинеобходимостьподведенияпредварительных итогов своей борьбы за торжество новой веры.
ЕслиКлимент видел свою роль в облечении устной первоначальной традициидревних христиан в письменную форму [Itter 2009: 217], то его ученикОриген одним из первых сделает попытку систематически изложитьхристианское учение. Впоследствии из оригеновских цитат св. ВасилийВеликий и св. Григорий Богослов составят «Добротолюбие». Хотя вдальнейшем Ориген был осуждён Церковью за свои заблуждения, еговлияние на последующих авторов, в том числе православных, невозможнопереоценить.ЧерезОригенадуховныминаследникамиКлиментаоказываются также представители аскетической литературы (ЕвагрийПонтийский, Псевдо-Макарий и другие).***Создателем христианской латыни и стиля христианской литературы наЗападе по справедливости может считаться Квинт Септимий ФлоренсТертуллиан.
Вместе с тем Ж. Фонтен полагает, что этот автор не был«литературнымаэролитом,внезапноупавшимнаполелатинскойписьменности» [Fontaine 1968: 45].В науке существует вопрос относительно что, что было написаноранее: тертуллиановский «Апологетик» (Tert. Apol.) или имеющий многообщего с ним «Октавий» Минуция Феликса. Хайнрих Хоппе, допуская, чтоМинуций написал свой труд ранее Тертуллиана, заявляет, что последнийсоздал собственно христианский слог (sermonem proprie christianum finxit):19«как Минуций подражает Цицерону, так Тертуллиан произвёл своё для себя»[Hoppe 1897: 1]. Я. В. Ф. Борлефс утверждает, что Минуций писал раньшеТертуллиана [Borleffs 1926: 118]. Согласно С. Росси, «Октавий» написанраньше «Первой апологии» Иустина [Rossi 1963: 29]. Другая точка зренияпредставляется более аргументированной.
Ещё Николай Щеглов опровергалутверждение о первенстве «Октавия». По мнению русского учёного, тотфакт, что Минуций Феликс имел в качестве образца сочинение «О природебогов» Цицерона, не доказывает, что он не мог подражать одновременно иТертуллиану, прославленному христианскому писателю [Щеглов 1888: 134–135]. Щеглов задаёт вопрос, почему одного автора (Минуция Феликса)следуетсчитатьоригинальнымпотому,чтоегосочинениеноситфилософский характер, а другого (Тертуллиана) компилятивным потому, чтоего сочинение носит юридический характер, и полагает, что «римлянинскорее мог быть оригинальным на почве юридической, чем философской».По мнению Щеглова, «логичность и связность сочинения не может бытьнадёжным и несомненным критерием в решении вопроса об оригинальностиили неоригинальности». Причину бóльшей связности «Октавия» этот учёныйвидит в том, что Минуций писал в более спокойное время, а также в разностихарактеров двух авторов [Там же: 136–137].Первенство Тертуллиана признает П.
Монсо [Monceaux 1901: 220].Х. Хагендаль считает вопрос о приоритете Тертуллиана над МинуциемФеликсомрешённым[Hagendahl1983:12].В. В. Бычковтакжевысказывается в пользу первенства Тертуллиана [Бычков. 1995: 59]. Решениеэтого вопроса, однако, не является задачей нашей работы, поскольку внезависимости от ответа на него, именно Тертуллиан должен быть признанобразцом для многих последующих западных христианских писателей.Х. Хоппе полагает, что Тертуллиан обогатил христианскую речь(sermonem christianum), используя три источника: греческий язык (lingua),судебную речь (sermo forensis) и диалект (sermo), бывший в употреблении уафриканцев [Hoppe 1897: 1].20По словам Жака Фонтена, Тертуллиан переносит на римскую почвулитературныйжанр,прославленныйнагреческойпочвеИустином,Татианом, и Афинагором; «воодушевлённый ораторской страстью реторсии,он заливает противника “италийским уксусом” сатиры, комедии, инвективы»[Fontaine 1970: 16].
Ораторский стиль Тертуллиана, «барочного маньериста»,напоминает французскому учёному стиль Апулея своей изысканнойлексикой,обращениемкобыденномуязыку,преимущественнымиспользованием коротких, разбитых, а также удлинённых фраз, неровнымизложением. В этом стиле Фонтен слышит далёкое эхо inconcinnitasСаллюстия и асимметрии Тацита,4 но видит и столкновение светского ихристианского начал [Fontaine 1970: 23–24].Тертуллиан родился между 150 и 170 гг. в Карфагене и умер между 220и 240 гг. Информация о том, что он был сыном центуриона, подвергаетсясомнению [Barnes 1985: 13–21]. В юности будущий апологет и богословпринял посвящение в мистерии Митры5 и увлёкся стоицизмом.
Причинатакого выбора лежит в характере карфагенского автора, симпатизирующегосистеме, в которой большое внимание уделяется аскетически строгой этике.Его «сильная, чувственная» (derbe, sinnliche) натура должна была обратитьсяк «сенсуалистически-реалистическому учению стоиков» [Rauch 1890: 59]. Внаукебыловысказаноииноемнение,связывающеефилософскиепредпочтения Тертуллиана с его верой: «Избрание Тертуллианом кинизма истоицизма в качестве мировоззренческой опоры было связано, в том числе истем,чтодухихфилософиинатуралистическому мировосприятиюСогласноэтомуутверждению,былнаиболееблизокБиблии» [Майоров 1979:выборфилософскогонаивно121].направленияоказывается вторичным и обусловленным принадлежностью латинскогоапологета к христианству.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
