Диссертация (1145123), страница 46
Текст из файла (страница 46)
е. вкушая> ешь (снѣдiю снѣси, βρώσειφαγῇ)» (Быт. 2: 16).151220«Метаморфоз», в котором рассказывается о золотом веке: «<…>упражненийвоенных не зная, / Сладкий вкушали покой безопасно (securae) живущиелюди. / Также, от дани вольна, не тронута острой мотыгой, / Плугом неранена, всё (omnia) земля им сама (inmunis) приносила» (Ov. Met. I, 99–102,пер. С. Шервинского). Три одинаковых лексемы в рассказе о счастливойжизни первых людей у Овидия и Тертуллиана, дают нам возможностьпредположить, что последний ориентировался на стихи первого.Ещё один намёк на «Метаморфозы» и вновь в антиеретическомтрактате находим в контексте опровержения Тертуллианом учения еретиково небесной плоти Христа. Карфагенский автор ссылается на миф о Прометее:«Во всяком случае, само это наше тело – истина о том, что оно образовано изглины, проникла даже в мифы язычников152 – свидетельствует об обоихначалах, из которых возникло: плотью – о возникновении из земли, кровью –из воды» (Tert. De carn.
9, 2). Создание человека Прометеем – общее место вантичной литературе (см., например: Ps.-Apoll. Bibl. 1, 45 [=I, 7, 1]; Hor.Carm. I, 16, 13–16). Однако интерес для нас представляет контекст. АпологетнамекаетнаПрометея,обсуждаявопрос,небесногоилиземногопроисхождения было тело Спасителя. Подобный вопрос ставился и в«Метаморфозах»: «И родился человек. Из сути божественной создан / Был онвселенной творцом, зачинателем лучшего мира, / Иль молодая земля,разделённая с горним эфиром / Только что, семя ещё сохранила родимогонеба? / Отпрыск Япета, её замешав речною водою, / Создал подобье богов,которые всем управляют» (Ov.
Met. I, 78–83. Пер. С. Шервинского). СловаОвидия, как и аргументы Тертуллиана, свидетельствуют в пользу второйверсии. Это обстоятельство позволяет предположить, что карфагенскийполемист, сославшись на «мифы язычников», подразумевал «Метаморфозы».152Отметим, что в этом отрывке, где нет указания на происки бесов, исказившиххристианское учение, мы сталкиваемся со своеобразным утверждением о дохристианскомдействии Логоса.221Полемизируя с Маркионом и утверждая, что современники апостолаПавла, отрицающие воскресение мёртвых, имели в виду воскресение плоти,Тертуллиан опять ссылается на язычников: «Впрочем, многие из мудрецов,отстаивая божественность души, обещают ей спасение, и сам простой народ(vulgus) чтит умерших на основании того предположения, на основаниикоторого надеется, что сохраняются их души; впрочем (ceterum), очевидно,что тела (corpora) или (aut) сразу огнём (букв.: огнями, ignibus), или зверями(feris), или, даже будучи тщательнейшим образом погребёнными (etiamdiligentissime condita), временем (букв.: временами, temporibus), однако(tamen), истребляются (aboleri).
Следовательно, если апостол обрушиваетсяна отрицающих воскресение, то, конечно, он защищает вопреки им то, чтоони отрицали, а именно воскресение плоти» (Adv. Marc. V, 9, 2).Тертуллиановский пассаж содержит несколько латинских слов,которые в совокупности вызывают в памяти уже упомянутый вышеизвестный хрестоматийный отрывок из «Метаморфоз»: «И уже я трудзавершил, который ни Юпитера гнев, ни огонь (ignis), ни железо (ferrum), ниедкая старость не сможет уничтожить (abolere). Хотя прилетит тот день,который ни на что, кроме этого тела (corporis), не имеет права, завершитотведённый мой неопределённый (incerti) век, я, однако, (tamen) лучшейсвоей частью вознесусь, вечный, над высокими звёздами» (Ov.
Met. XV, 871–876). Ниже Овидий предсказывает, что он будет на устах народа (ore legarpopuli) (878).Несмотря на сходство, связь между процитированными отрывками(Adv. Marc. V, 9, 2 и Ov. Met. XV, 871–876) не очевидна по целому рядупричин. Во-первых, Тертуллиан говорит о зверях (ferае), а не о железе(ferrum), как Овидий. Во-вторых, у Тертуллиана вместо овидиевскогоактивного инфинитива abolere употреблён пассивный aboleri. В-третьих, всезнаковые слова, которые у поэта стоят в единственном числе, у апологета –во множественном.222Замена одного слова другим, похожим по звучанию, – приём,используемый Тертуллианом не только в этом месте.
Энея он называет неИндигетом (Indigetem),153 а indigentem («нуждающимся», «бедняком») (Adnat. II, 9, 12). Часты примеры каламбуров: «закон Творца был одобрен дажеЕго противником и понёс от него не убыток, но получил сокращение(dispendium, sed compendium)» (Adv. Marc. V, 4, 13); «Исайя указывает наХриста, грядущего произойти от совершенной ветви (virga) из корня Иессея,то есть от Девы (Virgine)» (Аdv. Marc. V, 8, 4); «первый, – говорит апостол, –человек – из земли (homo de humo)» (Аdv. Marc. V, 10, 9); «апостол выступилтак против иудеев, чтобы произнести (incesserat, ut ingesserit) затемпророческое порицание» (Аdv. Marc. V, 13, 7); «<…> чтобы увлечь обманом(errore decipere) тех, которых не увлёк (non cepit) истиной» (Аdv. Marc.
V, 16,5). Сходство звучания слов ferae и ferrum Тертуллиан обыгрывает всочинении «К мученикам»: «Сколько раз дикие звери (ferае) и в своих лесахи в центре городов, миновав заграждения в амфитеатре, пожирали людей!Сколько было умерщвлено людей разбойниками посредством меча (букв.:железа, ferro)!» (Tert.
Ad mart. 6, 1).Что касается изменения апологетом в чужих текстах залога глагола ичисла у существительных, то есть примеры, подтверждающие и такиепреобразования. Например, в трактате «О душе», цитируя слова апостолаИоанна «сердце наше осуждает нас» (1 Ин.
3:20), Тертуллиан пишет: «Иоаннговорит, что сердцем своим каждый осуждается» (Iohannes corde ait suounumquemque reprehendi) (De an. 15, 4). Выше уже приводилась фраза Исайи«смешивают вино с водой» (Ис.1:22), которая встречается в контекстеосуждения философских учений, «смешивающих вóды (aquas) с вином» (Dean.
3, 2).В следующей, десятой главе Тертуллиан упоминает «февральскиекаленды»: «Возвратимся теперь к воскресению <…>. “Что, – говоритапостол, – будут делать те, которые крестятся за мёртвых, если мёртвые не153Dii Indigetes – «туземные боги», римские герои, причисленные к богам.223воскресают?” (1 Кор. 15:29). Не имеет значения, что это за обычай;февральскиекаленды,пожалуй,ответятему<Павлу>:проситьзаумерших»154 (Adv. Marc.
V, 10, 1). Э. Эванс считает, что февральскиекаленды (т. е. первое февраля) в данном месте «употреблены метонимическивместо всего месяца, во время которого, но особенно 21-го числа, оказывалсяпочёт могилам предков, и совершались жертвоприношения их манам: Ov.Fast. 533 sqq.» [Evans 1972: 569]. Не вполне уместное обращение Тертуллианапри полемике с гностиками к чуждой и им, и ортодоксальным христианамязыческой традиции, скорее всего, является развитием овидиевской темы.В девятой главе Тертуллиан говорил об отстаивании мудрецамибожественности и спасения души и о почитании простым народом умерших внадежде на сохранение их душ» (Adv. Marc.
V, 9, 2). Упоминание мудрецов(sapientes) – очевидно, язычников – делает ожидаемым появление ссылки накакого-то конкретного «мудреца». Такой метод перехода от общего кчастному свойственен карфагенскому автору. В «Апологетике» он пишет:«Известно, что у ваших мудрецов Логос, то есть Слово и Разум, считаетсязодчим вселенной. Ведь Зенон определяет Его как создателя, образовавшеговсе в должном порядке, называя Его роком, Богом, душой Юпитера инеобходимостью всех вещей. Клеанф все это отдаёт духу, о которомутверждает, что он пронизывает Вселенную» (Apol.
21, 10; курсив наш. –А. Б.).На роль «мудреца», настаивающего на божественности душ, большеподходит Платон или другой подобный философ, чем Овидий. Однако вспоре с гностиками взять в союзники Платона, «поставщика пряностей длявсех еретиков» (De an. 23, 5), и не указать сразу же на его заблуждение былобы для Тертуллиана нетипичным. Обычно карфагенский автор разъясняет, вчём ошибаются те философы, на которых он ссылается. Например, в трактате154В примечании к словам «просить за умерших» Э. Эванс замечает: «<…> какимобразом эта часть фразы прилагается к предшествующему, я не вполне понимаю(quomodo antecedentibus accomodetur haec incisio non bene intellego)» [Evans 1972: 568].224«О воскресении плоти» написав, что Пифагор, Эмпедокл и платоникипровозглашают душу бессмертной и даже возвращающейся в тела, хотя и нев те же самые, он заявляет: «Итак, мир, даже заблуждаясь, знает овоскресении мёртвых» (Tert.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
