Диссертация (1145123), страница 48
Текст из файла (страница 48)
13, 20).По нашему мнению, следует отделять выражение «корабль Церкви» (navisEcclesiae)» из сочинения «О стыдливости» (De pud. 13, 20) от образа лодкиЦеркви из сочинения «О крещении» (De bapt. 12, 7).Во-первых,утверждение,чтолодкасимволизируетЦерковь,отличается от словосочетания «корабль Церкви». Во-вторых, понятия,обозначаемые словами navicula и navis, различны. Navicula встречается уТертуллиана три раза: дважды в рассматриваемом фрагменте (De bapt. 12, 6–2307) и один раз в четвёртой книге «Против Маркиона» (Adv. Marc. IV, 9, 2),156где также говорится о рыбацких лодках. Слово же navis у Тертуллианапоявляется значительно чаще. Таким образом, слова о лодке как образеЦеркви (De bapt.
12, 6–7) нужно рассматривать отдельно от слов о кораблеЦеркви (De pud. 13, 20) и не объяснять первые вторыми. Причинаассоциирования Тертуллианом челна (navicula) апостолов с Церковьюостаётся невыясненной.В раннем христианстве корабль символизировал ковчег Ноя иливечную жизнь: «христиане, заимствовав языческий символ плавающегокорабля, перенесли его значение с земной жизни на жизнь вечную» [Уваров2001: 195, 197].
Климент Александрийский среди символов, которые могутбыть на печатях у христиан, называет рыбу, плывущий с попутным ветромкорабль (ναῦς οὐριοδρομοῦσα), музыкальную лиру или корабельный якорь(Paed. III, 11, 59, 2), но ничего не говорит ни о связи этих символов сЦерковью, ни о лодке апостолов.Позднее св. Ипполит Римский (ум. ок. 235 г.), заимствуя из ВетхогоЗавета экклезиологический образ корабля, пишет, что крылья упомянутыхИсаией (Ис.
18:1–2) кораблей – церкви, море – мир, кормчий Церкви –Христос, нос – восток, корма – запад и т. д. (Hipp. De Christ. 59).Лодка апостолов как символ появляется ещё позже. А. С. Уваров,упомянувгеммусизображениемкораблястремяфигурами,поддерживаемого на море рыбой, и Христа, протягивающего рукуутопающему Петру, заключает, «что корабль получил символическоезначение Церкви весьма поздно, в то, вероятно, время, когда церковныеписатели стали говорить об этом его значении.
В их числе одним из первыхбыл св. Амвросий Медиоланский» [Уваров 2001: 200].На самом деле, ранее Амвросия (ум. в 397 г.) образ Церкви в рыбацкойлодке увидел Иларий Пиктавийский (ум. в 367 г.). Описывая егоэгзегетический метод, Манлио Симонэтти говорит: «Поведение Иисуса в156согласно изданиям Беата Ренана 1521 и 1539 гг.231Мф. 8:18 (когда Иисус, избегая толпы, повелевает ученикам отправиться нату сторону Галилейского моря) кажется Иларию противоречащим благостиИисуса. Но если истолковать лодку аллегорически, как символ Церкви, исопоставить с другими элементами повествования, то поведение Иисусастановится абсолютно понятным» [Симонэтти 2007: XIX]. Однако пальмапервенства в этом вопросе, вероятно, принадлежит Тертуллиану. Хотя он,как известно, прибегал к аллегорическому истолкованию «скорее понеобходимости, чем в силу предпочтения» [Столяров 1994: 24], тем не менее,именно он, находящий для Церкви в других местах иные эпитеты (например,Ноев ковчег (Tert.
Bapt. 8, 4; Tert. De idol. 24, 4) и военный лагерь света (Decor. 11, 4)), стал рассматривать лодку апостолов как её символ. Этуаллегорию он использует после возражения тем оппонентам, которыенастаивали, что крещение апостолов произошло, когда их лодку заливаловолнами (Мф. 8:24), а крещение Петра, когда он, идя к Христу, стал утопать(Мф.
14:30). Истолковав лодку как Церковь, Тертуллиан допускает, чтоапостолы могли быть крещёными каким-либо образом или остатьсянекрещёными, и заявляет, что рассуждать о спасении тех, для кого заменойкрещения была прерогатива первого избрания, опрометчиво. Если следить залогикой этого размышления, то аллегория в нём покажется несколькоизлишней. Она не содержит подтверждения словам Тертуллиана о том, чтоодно – быть обрызганным неистовством моря, другое – креститься поправилу религии. Это иносказание появляется здесь не как придуманное принаписании трактата с конкретной целью, а как ранее обдуманное и сейчасвсплывшее в его памяти. В таком случае можно говорить, что эта аллегорияотражает экклезиологию апологета.РешениепроблемыэтойинтерпретацииТертуллианомдвухевангельских отрывков (Мф.
8:23–27; 14:22–33) следует искать в традициивосприятия Церкви в двух планах: как Церкви предсуществующей (или232Церкви на небесах) и Церкви исторической (или Церкви на земле).157 Учениео первой сформулировано во «Втором послании коринфянам» (14, 1–4),приписываемом св. Клименту Римскому. В представлении автора этогопослания Церковь «является духовным, живым существом, от Богапроисшедшим ранее сотворения мира» [Киприан 1996: 49].
В «Пастыре»Ермы Церковь также представляется в двух образах – старицы (каксозданной прежде всех вещей158) (Herm. 8, 1) и строящейся башни, πύργος(9,1–21,4). Эта идея159 содержится уже в Новом Завете. Апостол Павелпишет: «Он избрал нас в Нем прежде создания мира» (Еф. 1:4). Намекает нанеё Климент Александрийский: «До сотворения же космоса были мы, преждерождённые в Самом Боге по причине того, что нам предстояло возникнуть»(Protr. 1, 6, 4).
У Тертуллиана похожая мысль встречается в разбираемомнами трактате. Сказав о потопе как прообразе крещения, карфагенский авторпишет: «Голубь Святого Духа прилетает, принося Божий мир, посланный снебес (de coelis), где находится Церковь, символизируемая ковчегом (еcclesiaest arca figurata)» (De bapt. 8, 4; ср.: Tert. De idol. 24, 4). Д. Рэнкин говорит осложности интерпретации этих слов: «Отождествляется ли эта “ecclesia incaelis” с церковью “на земле” или представляет собой скорее платоновский“идеал (ideal)”, лишь несовершенной “копией” которого является земная,остаётся, однако, неясным» [Rankin 1995: 66].Немнеизвестно,одобряллиТертуллианучениеЕрмыопредсуществующей Церкви, но его «Пастырь» он читал, что следует изсочинения «О молитве» (Tert. De orat.
16, 1). Учитывая приведённую намицитату еcclesia est arca figurata (De bapt. 8, 4), можно предположить, что он неотвергал учение о небесной Церкви. Поскольку Платон для Тертуллиана былфигурой одиозной, о «платоновской идеальной» Церкви у него говорить не157Речь идёт именно о Церкви предсуществующей, а не о Церкви торжествующей.Церковь на земле позже стала называться Церковью воинствующей.158«Она была сотворена прежде всего, поэтому стара, и ради неё мир был сотворён(κατηρτίσθη)».159Со временем за ней закрепится термин «Предвечный Совет».233следует. Возможно, под небесной Церковью он понимал Церковь спасённых,т. е. «Церковь торжествующую».Образу «Церкви-ковчега» (De bapt.
8, 4) близок и упомянутый вышеобраз «корабля Церкви» (navis Ecclesiae)» (De pud. 13, 20). Вероятно, этасимволика существовала и ранее [Dölger 1925: 275]. Выражения, которыеотносятся как к первой, так и ко второй Церкви, мы находим в Новом Завете(Евр. 12:22–4; ср.: Гал. 4:26; Флп. 3:20 и Еф. 2:19–2). Церковь то предстаёткак «столп и утверждение истины» (1 Тим. 3:15), то – как «Божие стадо» (1Пет. 5:2).Наличие лодки подразумевает существование моря.
Аллегориюмирского моря, угрожающего верующему, находим в трактате «О покаянии».Только речь там идёт не о ковчеге (arca) и корабле (navis) и даже не о лодке(navicula),аодоске:«Итак,покаяние–этожизнь,посколькупротивопоставляется смерти. На него ты, грешник, <...> так набросься, такобхвати его, как потерпевший кораблекрушение <хватается> с верой закакую-нибудь доску (ut naufragus alicuius tabulae fidem). Оно тебя,погруженного в волны грехов, вытащит и в гавань божественногоснисхождения доставит» (Tert. De poen.
4, 2).Итак, в сознании Тертуллиана существовали небесная Церковь-ковчег(где находятся души мучеников), земная, сотрясаемая гонениями Церковьлодка (где пребывают верные), и смытые с неё грешники, спасительнойдоской для которых может стать второе (после первого – крещения)покаяние.Впоследствии Тертуллиан, увлёкшись монтанизмом, станет болеепессимистичным: «Среди этих скал и заливов, среди этих мелей и проливовидолопоклонства плывёт вера на парусах Духа Божия (velificata spiritu Deifides navigat), не знающая опасностей, если осторожна, и безмятежная, есливдохновенна. Впрочем, извергнутых ожидает бездна, из которой нельзявыплыть, разбившиеся терпят кораблекрушение, после которого нельзяспастись, предавшихся идолопоклонству поглощает не позволяющая дышать234пучина, все его (т.
е. идолопоклонства. Прим. наше. – А.Б.) волны удушают,каждый его водоворот проглатывает в преисподнюю» (Tert. De idol. 24, 1).Речь в этом фрагменте идёт уже не о церковном корабле или лодке, а обидущей под парусами по опасному морю личной вере каждого христианина.Созданный Тертуллианом образ плывущей по бушующим волнамлодки-Церкви, подвергающейся страшному риску, одновременно оригиналени традиционен. Нам представляется, что источник его следует искать не вбиблейской, а в классической традиции.Тертуллиан, вероятно, был знаком с сочинением «Воспитание оратора»Марка Фабия Квинтилиана († 96 г. после Р.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
