Диссертация (1145123), страница 45
Текст из файла (страница 45)
Кто ты такой? Пусть комне придёт гневающийся Янус c каким угодно лицом (me conveniat Ianusiratus qua velit fronte). Что тебе до меня?» (Apol. 28, 1). Это ироническоеприглашение, вызывает в памяти стихи Овидия: «Как же прославить тебя, о,Янус, бог двуобразный? / В Греции нет божества, равного силой тебе. / Тынам скажи, почему из всех небожителей ты лишь / Видишь, что сзади тебя,видишь, что перед тобой? / Так размышлял я, стараясь в своих разобратьсятабличках, / Вдруг замечаю, что весь светом наполнился дом: / Это предсталпредо мной двойным изумляющий ликом / Янус священный и сам прямовзглянул мне в глаза» (Tunc sacer ancipiti mirandus imagine Ianus / bina repensoculis obtulit ora meis) (Ov.
Fast. I, 89–96; пер. Ф. Петровского).О том, что Тертуллиан в «Апологетике» желает обыграть красочноописанную Овидием теофанию, говорят следующие факты:1) Как правило, Янус у Тертуллиана – безликий, абстрактный«дверной» бог (Tert. De idol. 15, 5; De cor. 13, 9; ср.: Ad nat. II, 15, 3).216Появляясь в «Апологетике» рядом с Юпитером,147 Янус приобретает чертымогущественного гостя Овидия.2) Образ неблагосклонного (т.
е. разгневанного) Юпитера не былредким в римской литературе.148 Образ являющегося Януса находим только уОвидия. Ж.-П. Вальцинг в связи со словами Тертуллиана о Янусе (Apol. 28,1) указывает на три места (Sen. Apocol. 9, 2; Pers. Sat. 1, 58; Stat. Silv. IV, 1,11–16), где с иронией упоминается Ianus bifrоns [Waltzing 1919: 133].
Однакотам не идёт речь о явлении бога.3) Янус и Юпитер – божества не равные в культе и как примерысовершенно неравнозначные. Нам не известно о проблемах, возникающих ухристиан из-за их отказа участвовать в культе Януса.149 Тертуллиан,разумеется, прекрасно понимал место этого бога в иерархии. В следующемпараграфе он возвращается к Юпитеру, которого, по его словам, язычникибоятся менее чем императора (Apol. 28, 3). Для того чтобы сравнение былоболеезначимым,апологетназываетсамогомогущественногобога,совершенно забывая о только что упомянутом двуликом.
Тертуллиан,никогда не упоминавший о жертвоприношениях и молитвах Янусу, оЮпитере пишет: «Что собой представляет ежегодное произнесение обетов?Первое в принципиях, второе на Капитолии. После мест узнай и слова.“Теперь (то есть, когда ты выслушал наши молитвы. Прим. наше. А. Б.) тебе,о Юпитер, мы обещаем быка с рогами, украшенными золотом”. Что означаетэта формула? Конечно, отступничество» (De cor. 12, 3.) Учитывая эти факты,147Как у Тита Ливия: «Внемли, о Юпитер, и ты, о Янус Квирин, и все небесныебоги, и вы, земные, и вы, подземные, внемлите!» (из обращения посла к богам передобъявлением войны) (Liv.
I, 32, 10).148У Тита Ливия центурион Марк Флаволей призывает на себя гнев Отца-Юпитера,Марса Градива и других богов, если он солжёт (Liv. II, 45, 14). Ср. Ov. Met. XV, 871–872:“Вот завершился мой труд, и его ни Юпитера злоба (Iovis ira) / Не уничтожит, ни меч, ниогонь, ни алчная старость” (пер. С. Шервинского). В сочинении “Об идолопоклонстве”Тертуллиан приводит ругательство “пусть Юпитер на тебя вознегодует!” (Iupiter tibi sitiratus!) (Tert. De idol.
21, 4). О явлении разгневанного Юпитера см., например: Liv. II, 36, 2–8.149В Африке существовал культ Януса [Leglay1966: 246; Toutain 1907: 245–246], но намне известно о противодействии ему со стороны христиан.217можно признать, что образ Януса не интересовал Тертуллиана и появился в«Апологетике» (Apol. 28, 1) как овидиевская аллюзия.В своём раннем сочинении Тертуллиан в претериции «молчу о богах…(taceo deos…)» перечисляет среди прочих богов Форкула, Кар<дею> иЛиментина, получивших имена соответственно от ворот, дверных петель ипорогов (Ad nat.
II, 15, 5). В сочинении «Об идолопоклонстве» он добавляет кним «самого Януса, получившего имя от двери», греческих Аполлона Тиреяи демонов Антелиев (Idol. 15, 5–6). Те же имена мы находим в более позднемсочинении «О венке», только Кардея там именуется Карной (De cor. 13, 9).Тертуллиан аккуратно переносит информацию о «дверных» богах из одногосвоего сочинения (Idol. 15, 5–6) в другое (De cor. 13, 9), поэтому изменениеимени богини дверных петель (cardines) с Кардеи (Cardea) на Карну (Carna) –слово с другим корнем – трудно объяснить невнимательностью. Всочинениях «Об идолопоклонстве» и «О венке» приводится наиболее полныйу Тертуллиана список «дверных» богов, но в первом Янус назван послеКардеи, Форкула и Лиментина, в то время как во втором перечень боговначинается с него. Упомянув Януса после слов о том, что христианин небудет бесчестить свою дверь (ianuam) лавровыми венками, если узнает,скольких богов измыслил дьявол даже для дверей, Тертуллиан вслед заОвидием (Ov.
Fast. VI, 101–128) называет богиню дверных петель Карной.В сочинении «О плаще» (стиль которого Т. Д. Барнес называет“полнымгрецизмов,редкихилиархаичныхсловиисторических,литературных или мифологических аллюзий” [Barnes 1976: 13]), настаивая напозорности неподобающей перемены одежды, Тертуллиан рассказывает опребывании Геркулеса у Омфалы: «Где Диомед и кровавые стойла? ГдеБусирис и погребальные алтари? Где триединый Герион? Палица,оскорбляемая благовониями, предпочитала бы по-прежнему быть зловоннойот их мозга (Ubi Diomedes et cruenta praesepia? Ubi Busiris et bustuaria altaria?Ubi Geryon ter unum? Cerebris adhuc eorum clava foetere malebat, cum unguentisoffenderetur).
Уже старая кровь Гидры и кентавров (vetus iam Hydrae218Centaurorumque sanguis) на стрелах соскабливалась пемзой при торжествеизнеженности, чтобы после пронзённых чудовищ ими можно было сплетатьвенок» (De pal. 4, 3). При чтении этого отрывка возникает вопрос, почему внём появляется палица после имён Диомеда, Бусириса и Гериона, посколькув качестве орудия их убийства в мифах она не фигурирует.
Известно, чтопоследний из перечисленных был застрелен Гераклом из лука (Ps.-Apoll. Bibl.2, 108 [=II, 5, 10]).Отметим любопытное совпадение: у Овидия (Her. 9, 93–94) послеГериона перед Гидрой читаем о Кербере (Cerberos), а у Тертуллиана в этомже месте сказано о мозге (cerebrum). Апологет следует за автором «Героид»,но по своему обыкновению преображает источник. Примеры игры словвстречаются во многих других местах сочинений Тертуллиана.
Например, оМаркионе он пишет: «Какой бобр больший оскопитель плоти (Quis enim tamcastrator carnis castor), чем тот, кто отменил брак» (Adv. Marc. I, 1, 5). Вразбираемом отрывке (De pal. 4, 3) встречается сочетание Busiris et bustuariaaltaria. Если Тертуллиан решил избавиться от упоминания побеждённогогероем адского пса (о победе над силами ада можно говорить лишь вотношении Сына Божьего), заменив его имя на похожее по звучанию слово,ему потребовался соответствующий контекст. Мозг может быть на палице, иТертуллиан включает её в своё повествование, а для связи с вышесказаннымвставляет местоимение «их» (eorum).Вернёмсяк«Героидам»иотметимчертысходствамеждусоответствующими отрывками Тертуллиана и Овидия (Ov. Her.
9, 67–118).Деянира стыдит Геркулеса за тот же проступок, что и Тертуллиан. Онаупоминает, кроме прочего, Диомеда и его коней (67–68, 89–90), Бусириса(69–70), Гериона (91–92), змею (т. е. Гидру) (95–96) и кентавров (99–100).Перечень подвигов, приводимый Овидием полнее тертуллиановского,однако, в последнем порядок тот же самый, что и в первом. Для сравнения: в«Мифологической библиотеке» Псевдо-Аполлодора (II, 5) говорится оЛернейской Гидре (2), кентаврах (4), кобылицах Диомеда (8), коровах219Гериона (10), Бусирисе (11).
Сам Овидий в других своих произведенияхрассказывает о деяниях Геркулеса в иной последовательности, чем в«Героидах»: в девятой книге «Метаморфоз» сказано о Бусирисе (182–183),Герионе (184–185), кентаврах (191), Гидре (192–193), конях Диомеда (194–196); в «Ибисе» читаем о Бусирисе, Диомеде и кентаврах (399–404). СловаТертуллиана о палице, стрелах и львиной шкуре Геркулеса напоминаютследующие стихи Овидия: «Шкура мохнатого льва, твоей добыча охоты, /Мягкие трёт – о позор! – жёсткою шерстью бока <…> / Женщина стрелывзяла, от лернейского черные яда, / В руки, которым тяжёл пряденой шерстимоток; / Палицу силилась взять, укротившую много чудовищ, / Мужнийстараясь доспех в зеркале весь увидать» (Ov. Her. 9, 111–112, 115–118; пер.
С.Ошерова).За обмен одеждой с женщиной Геракла осуждают не только Овидий иТертуллиан.150 Однако сходство в теме (порицание Геркулеса за несоответствующий его подвигам поступок, построенное на упоминании егобылых подвигов, контрастирующих с его поведением у Омфалы),перечисление этих подвигов в одном и том же порядке, расположение слов спохожим звучанием в одном и том же месте этого перечня у Овидия иТертуллиана позволяет предположить, что первый послужил в данном месте(Ov. Her. IX, 67–118) источником для второго (De pal.
4, 3).Следы влияния Овидия на Тертуллиана при передаче библейскоготекста находим в трактате «Против Маркиона». Карфагенский автор,описывая ситуацию после грехопадения в сопоставлении с состоянием донего, заявляет: «сразу – пот и труд для добывания хлеба, но прежде – отвсякого (ex omni) дерева пища без усилий (inmunis) и гарантированное(secura) питание» (Adv. Marc. II, 11, 1).151 Характеризующее беззаботноесостояние первого человека слово inmunis вызывает в памяти отрывок из150Ср., например, Luc. Quomodo hist. conscr. 10.Библейский текст, который мог быть под рукой у Тертуллиана, имел такой вид:«От всякого древа, которое в раю, вкушением <т.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
