Диссертация (1145123), страница 29
Текст из файла (страница 29)
Итак, постигни различие между язычниками и верными в96Т. Д. Барнес, говоря об упоминании Секстом Эмпириком человеческихжертвоприношений Кроносу и Артемиде (Sext. Emp. Pyrrh. Hypotyp. III, 208, 221), считаетоба примера «риторическими общими местами (rhetorical commonplaces), которые одинавтор повторяет за другим без изменения или попытки проверки» [Barnes 1985: 15].143смерти: <тебя можно будет отнести к последним,> если ты погибнешь заБога, как призывает Утешитель, не от нежных лихорадок на мягких постелях,но в мученичестве; если поднимешь свой крест и последуешь за Господом,как велел Он Сам. Единственный ключ от рая – твоя кровь. Ты знаешь о раеиз нашей книжки, в которой мы устанавливаем, что всякая душа впреисподней сохраняется на день Господа» (De an.
55, 5). Такаяинтерпретация слов Христа в этом отрывке, напоминающем разбираемыйнами (Scorp. 7, 1–7), объясняется, скорее всего, общим настроем апологета.Гимн мученичеству звучит в трактатах «К мученикам» и «О бегстве вгонении». Тертуллиан даже в сочинении, обращённом к жене, выражает своёжелание скорее прийти к Богу: «Люди обосновывают своё вступление в бракзаботой о потомстве и горчайшим желанием иметь детей. Но и это для наснеприемлемо. Действительно, почему мы стремимся иметь детей, которых,когда имеем, хотим выслать вперёд себя <из мира>, разумеется, ввидугрядущих бедствий, желая, чтобы и сами мы были изъяты из этоговраждебнейшего века и приняты у Господа, каково было и желаниеапостола» (Tert.
Ad uxor. I, 5, 1).Поощрение мученичества присутствует в Новом Завете (см., например,слова Христа: «Потерявший душу свою ради Меня сбережёт её» Мф. 10:39).Такие слова с гораздо большей вероятностью должны были оказать влияниена Тертуллиана, чем ненавистная для него языческая культовая практика.Младший современник Тертуллиана Ипполит Римский под жертвамииз библейского стиха «Заклала свои жертвы (ἔσφαξεν τὰ ἑαυτῆς θύματα)»(Прит. 9, 2)97 понимает «блаженных пророков, убиваемых неверными, какговорит <псалмопевец>: «Ради тебя мы умерщвляемся весь день (Пс.
43:23)»(Hipp. Fr. in Prov. 39). После этих слов в том же стихе Псалма говорится: «мырассматриваемся как овцы, <предназначенные для> заклания (ἐλογίσθημεν ὡςπρόβατα σφαγῆς)» (Пс. 43:23). Похожая мысль высказывается и выше: «Ты97Возможно, именно этот стих подразумевал Тертуллиан в разбираемом намиместе «Скорпиака», сказав: «Мудрость заклала (iugulavit) сыновей своих».144отдал нас, как овец, на съедение (ἔδωκας ἡμᾶς βρώσεως ὡς πρόβατα βρώσεως)»(Пс. 43:12). Таким образом, идея отдания Богом Своих служителей на смертьсодержится в Священном Писании.
Тертуллиан лишь развивает и дополняетеё, несколько изменяя библейский стих и учитывая общий контекст.98Говорить о «сатурнизации» им христианства нельзя. Парадоксальность(«жестокость <…> для того убивает, чтобы не умирал тот, которого убивает,<...> собственного своего Сына Первородного и Единородного божественнаямудрость заклала, конечно, грядущего жить, мало того, собирающегосявернуть к жизни и других»99), а не жестокость и кровожадность – главное вразбираемой главе.Итак, сопоставив структуру отрывка из седьмой главы «Скорпиака» соструктурой подобных фрагментов из других сочинений Тертуллиана,проанализировав его отношения к культу Сатурна и к мученичеству,учитывая его любовь к парадоксам и принимая во внимание существование вБиблии стихов, которые подобным образом истолковывались в III в., мывправе сделать вывод, что образ африканского Сатурна был привлечёнапологетом просто как один из примеров кровожадных языческих божеств.Ссылаясь на готовность язычников приносить человеческие жертвы ложнымбогам, автор «Скорпиака» желал доказать, что истинный Бог гораздо вбольшей степени заслуживает того, чтобы христиане шли за Него на смерть.Мы видим здесь высокую риторику, но никоим образом не катафатическуюдогматику.98Такие непринципиальные, но важные для раскрытия собственной концепцииизменения были характерны для Тертуллиана.
В Adv. Marc. III, 7, 6, например, ондополняет пророка Захарию: «Так и у Захарии в образе Иисуса Навина, да и в самомтаинстве имени, истинный первосвященник Отца, Иисус Христос, в двойном обличиипредставлен для двух пришествий: сначала одетый в грязное рубище, то есть в бесчестьеподверженной страданиям и смерти плоти, когда Ему противился и дьявол, виновникИудиного предательства, не говорю уже, искуситель <Его> после <Его> крещения; затем,лишённый прежней грязи и облачённый в подир, митру и чистый кидар (ср.: Зах.
3:3–5),то есть во славу и почёт Второго Пришествия». Тертуллиан вставляет слово митра в текстЗахарии в дополнение к кидару Септуагинты: «эти два слова вместе с подиром сочевидностью указывают на желание Тертуллиана сделать так, чтобы мы понималиХриста-Первосвященника в аспекте аароновского священника» [Zell 1972: 284].99Ср.
слова тропаря Пасхи «смертию смерть поправ».1452.1.2.3. Библейские парафразы, реминисценции, аллюзии в «Апологетике»В апологетических трудах Тертуллиана значительно меньше ссылок наСвященное Писание, чем в практико-аскетических и полемических егосочинениях или в греческих апологиях. Если в «Первой апологии» Иустинацелые главы состоят из прямых библейских цитат, то в «Апологетике» их нетвообще. Карфагенский полемист осознавал неубедительность для язычниковссылок на христианские источники и прибегал к аргументам иного рода. Темне менее, Библия присутствует и в этом творении в виде парафраз, аллюзий иреминисценций.Объёмнаяевангельскаяпарафразавстречаетсяв21-йглаве«Апологетика» (Apol.
21, 17–23) и представляет собою адаптациюновозаветного текста для римлян. Принцип приспособления Евангелия кособенностямчитательскойаудитории,которымруководствовалсяТертуллиан, отдалённо напоминает принцип переложения Библии длядревних саксов, которому следовал неизвестный автор, создавшим в первойполовине IX в. «Хелианд».100Так, разъясняя, почему христиане, доказывающие древность своейрелигии ссылками на Писания иудеев, не имеют с теми ничего общего,Тертуллиан рассказывает язычникам о распятии и воскресении Христа.Этот рассказ можно разделить на четыре части.
В первой, после слов отом, что чудеса, совершенные Христом, свидетельствуют о Нём как о СловеБожием, говорится о раздражённых Его учением иудейских старейшинах,добившихся у римского правителя Понтия Пилата выдачи Его на распятие.Это, по словам Тертуллиана, предсказывали и Христос, и пророки (Apol. 21,17–18).100«Древнесаксонский “Хелианд” (“Спаситель”) – поэма из 5983 стихов,написанная по заказу сына Карла Великого, Людовика Благочестивого (умер в 840 г.), дляего саксонских подданных, незадолго до того обращённых в христианство.
<…> колоритпоэмы совершенно тевтонский, а её персонажи – типичные германцы; германскийхарактер носят и описания явлений повседневной жизни, пиров и церемоний» [Мецгер2002: 491–492].146Во второй части Тертуллиан сообщает об исчезновении в моментсмерти Христа дневного света, хотя солнце было в зените. Об этом, каксказано у апологета, есть свидетельства в тайных архивах римлян (Apol. 21,19).В третьей части парафразы речь идёт о поставленной иудеями у гробаХриста страже; о сотрясении земли в третий день после распятия, из-за чегоглыба, закрывавшая вход в гробницу, отодвинулась, а стража разбежалась; обобвинении старейшинами (заинтересованными в отклонении платящегоподати народа от веры в воскресение Христа) отсутствовавших учеников впохищении тела, которого в гробнице не оказалось (Apol.
21, 20–22).В четвёртой части излагаются последовавшие за Воскресениемсобытия: общение Христа в течение сорока дней с учениками в Галилее ивознесение Его в облаке на небо (Apol. 21, 23).После этого краткого пересказа Евангелия Тертуллиан обращается кцерковному преданию, утверждая, что Пилат, став в глубине душихристианином, доложил о случившемся императору Тиберию, а ученикиХриста, много претерпев от иудеев, пролили при Нероне в Риме свою кровь(Apol. 21, 24–25).Целью этого апологетического пересказа-интерпретации новозаветногоповествования, является как демонстрация принципиального отличия междуиудеями и христианами, которых римляне не различали между собой, так иопровержение слухов о похищении учениками Христа Его тела.
О том, чтотакое опровержение было важно для Тертуллиана, свидетельствует особоевнимание, уделяемое им эпизоду у гробницы со стражей.При анализе этой парафразы становится ясным, что Тертуллиан черпалинформацию из разных новозаветных книг либо использовал евангельскиекомпендиумы. Он сообщает, что «учителя и руководители иудеев <…>своиминеистовымикрикамидобились(violentiasuffragiorum<…>extorserint), чтобы Христос был отдан им на распятие» (Apol.
21, 18).Возможным источником этой информации является Евангелие от Луки: «И147победили крики их (καὶ κατίσχυον αἱ φωναὶ αὐτῶν) и первосвященников» (Лк.23:23).Тертуллиан отмечает, что Христос «испустил дух <…>, упредивдействие палача» (§ 19). Об этой подробности пишет только евангелистИоанн, согласно которому, воины не перебили у Христа голени, так как Онбыл уже мёртв (Ин. 19:33).Опоставленнойиудеямиугробастраже,оземлетрясении,случившемся при воскресении, об испуге стражи и о хитрости старейшинсообщает только евангелист Матфей (Мф.
27:63–66; 28:2, 4, 11–15). Согласноему, «стало разглашаться (διεφημίσθη) это слово <о похищении телаучениками> среди иудеев до сегодняшнего дня» (Мф. 28:15). Тертуллиан,следуя этим словам, подчёркивает что для старейшин было важно«разгласить (divulgare) об имевшем якобы место преступлении» (§ 22).Матфей называет гробницу Христа τάφος / sepulcrum (Мф. 27: 61, 64, 66;28:1), остальные евангелисты именуют её μνημεῖον / monumentum (Мк.
16:2;Лк. 24:2; Ин. 20:1). Тертуллиан употребляет слово sepulcrum. КромеЕвангелий, Тертуллиан использовал информацию из «Деяний апостолов»:только в этой книге говорится о сорока днях, проведённых Христом сучениками после воскресения, и о том, что при вознесении Он был взятоблаком (Деян. 1:3, 9).К моменту написания «Апологетика», как уже было сказано,существовали латинские переводы Библии (Itala), однако первым, кто сделалпересказ евангельского текста на латыни, был Тертуллиан. Он, выбирая изЕвангелий и «Деяний апостолов» нужные ему эпизоды, группировал их так,как считал нужным, изменял в них отдельные слова, выделял те или иныесобытия, интерпретировал их. Рассмотрим характерные чертыпарафразы.148этойВыбор эпизодов. Желая сделать своё повествование простым длявосприятия, Тертуллиан обходит молчанием предательство Иуды101 и неупоминает пришедших к гробу женщин.Перегруппировкаэпизодов.Апологет,рассказываяочудесах,совершённых Христом, упоминает изгнание бесов, возвращение зренияслепым, очищение прокажённых, исцеление парализованных, воскрешениемёртвых, подчинении стихий, укрощение бури, хождение по воде (Apol.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
