Диссертация (1145123), страница 31
Текст из файла (страница 31)
39, 1). ПомнениюП. Штокмайера,заимствоватьструктуруримскойreligioТертуллиана побудило стремление показать именно христианство истиннойрелигией [Stockmeier 1972: 246]; религией, связанной с Римом, добавим мы.В «Апологетике» встречаются и другие библейские парафразы.1. Тертуллиан, доказывая, что христиане молятся за императора, передаётповеление Христа из Нагорной проповеди и призыв апостола Павла:«Узнайте из них <Писаний>, что нам предписано <…> даже за недруговмолить Бога и просить благо для наших гонителей (ср.: Мф.
5:44). <…> Но иназывая их по имени, Писание говорит открыто: “Молитесь за царей, заправителей и власти, чтобы все у вас было спокойно!” (ср.: 1 Тим 2:2)» (Apol.31, 2–3, ср.: Ibid. 37, 1). 2. Сопоставляя человеческие и божественные законы,Тертуллиан вопрошает: «Что полнее: сказать “не убивай” или учить “и дажене гневайся”(ср.: Мф. 5:21–22)? Что совершеннее: запретить прелюбодействоили удерживать глаз даже от единичного вожделения (ср.: Мф. 5:27–29)? Чтопросвещённее: налагать запрет на злодеяние или также и на злословие (ср.:Иак 4:11; Тит 3:2)? Что значительнее: не допускать обиду или не позволятьвоздавать за обиду (ср.: Мф.
5:39)?» (Apol. 45, 3).Как мы видим, Тертуллиан обращается к библейским текстам,передаваемым им своими словами, при изложении сути Евангелия и придоказательстве благонадёжности христиан.Библейских реминисценций в «Апологетике», как и парафраз, не оченьмного. Их можно распределить на группы. К одной относятся те, в которыхболее или менее явно проступающий библейский колорит уравновешиваетсяссылкой на авторитетный языческий источник. К другой – реминисценции,распознать которые как таковые достаточно сложно.1. Отголосок слов Христа о том, что нет ничего тайного, что не сталобы явным (ср.
Мф. 10:26; Мк. 4:22; Лк. 8:17; 12:2) звучит во фразе: «Хорошоещё, что время, как свидетельствуют ваши пословицы и изречения, всераскрывает в соответствии с законом природы, которая так распорядилась,154чтобы ничто долго не было сокрыто, даже то, что не разгласила молва»(Apol.
7, 13). Этот пассаж был перенесён сюда из первого сочинения (Ad nat.I, 7, 6) вместе с несколько изменённой цитатой из «Энеиды» о молве (Ad nat.I, 7, 2 – Apol. 7, 8). Появление этой новозаветной реминисценции (впрочем,трудно узнаваемой) «возмещается» предшествующей ссылкой на стихивеликого римского поэта.
2. Слова из Нагорной проповеди о сучке в глазубрата (Мф. 7:3, ср. Лк. 6:41) в качестве своеобразной пословицы следуютпосле изречения Диогена: «О нас, надо думать, сказано у Диогена: “Мегарцызадают пиры так, словно им предстоит завтра умереть, строят же дома так,словно не умрут никогда”.
Но люди легче замечают соломинку в чужомглазу, чем в своём бревно» (Apol. 39, 14–15). Упоминание бревна исоломинки встречалось и в первой книге «К язычникам» (Ad nat. I, 20, 11), нотам оно не было «компенсировано» ссылкой на античного философа. 3.Очевиднаяевангельскаяреминисценция(ср.Мф.5:28–29и18:9)обнаруживается после рассказа о самоослеплении Демокрита: «Демокрит,ослепив себя, потому что не мог глядеть на женщин без вожделения истрадал, если не овладевал <ими>, признается в невоздержанности, когдакарает себя ради исправления.
Но христианин и целыми глазами не видитженщин; он слеп душой на похоть» (Apol. 46, 11). И вновь изречение Христабез ссылки на источник оказывается уравновешенным ссылкой на языческогофилософа.Кскрытымреминисценциям(возможно,некоторыеизнихпредставляют собой нефункциональные интертекстуальные вкрапления)относятся следующие пассажи, которые практически не выделяются изостального текста и косвенно свидетельствуют о том, что «Апологетик» былрассчитан и на христиан:1.
Эхом притчи о возвращении нечистого духа в человека (Мф. 12:43–45, ср. Лк. 11:24–26) отзывается отрывок: «Наша месть удовлетворилась бытем, что вы оказались бы открыты нечистым духам, как бесхозная посленашего ухода собственность (vacua exinde possessio)» (Apol. 37, 9). 2.155Изречение апостола Павла из 1 Тим.
5:23 проступает во фразе «пьют<христиане> столько, сколько полезно стыдливым (bibitur quantum pudicisutile est)» (Apol. 39, 17). 3. Слова из книги Бытия «Земля же была безвидна ипуста» (terra autem erat inanis et vacua) (Быт. 1:2) неприметным образомоказались помещёнными в подобный библейскому контекст: «Возникает,думаю, сомнение в могуществе Бога, Который из того, чего не было, словноиз безвидной и пустой смерти (de morte vacationis et inanitatis) воздвиг этостоль великое тело мира» (Apol. 48, 7). 4.
Свидетельство Христа о смертизерна, приносящего много плода (Ин. 12:24), Тертуллиан незаметнопревращаетвнечтосреднеемеждуриторическимпримеромнасельскохозяйственную тему и пословицей: «семена, несомненно, лишьпогибнув и разложившись, всходят, принося при этом урожай болееобильный, чем прежний» (Apol. 48, 8).Особняком стоит фраза, в которой Тертуллиан указывает набиблейский источник: «Они <иудеи> сами читают в Писании, что онилишены и мудрости, и понимания, и плода очей и ушей» (Apol.
21, 16). Болееполно этот отрывок из Ис. 6:9–10 (ср.: Мф. 13:14–15) был представлен вовторой книге «К язычникам» (Ad nat. II, 1, 3). Кроме этого сокращенияотметим отсутствие в «Аполологетик» прямой цитаты «начало премудрости– страх Божий» (Ad nat. II 2, 3, ср. Прит. 1:7) – Тертуллиан в своём болеепозднем сочинении отказался от того, что ему показалось неубедительнымаргументом для язычников.Аллюзию на библейский сюжет из книги Бытия (Быт. 6:1–4)103находим в главе, посвящённой демонологии: «Но каким образом от некихангелов, по своей воле ставших порочными, произошёл ещё более порочныйрод демонов, осуждённый Богом вместе с основателями этого рода и темглавой, которого мы упомянули, можно узнать в Священном Писании» (Apol.22, 3).
Намёк на такое происхождение бесов был и в первом апологетическом103«Тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали ихсебе в жены, какую кто избрал» (Быт. 6:2).156сочинении Тертуллиана: «демоны, потомство дурных ангелов» (Ad nat. II, 13,19).Об обстоятельствах «падения ангелов» писали ещё в I в. по Р.
Х. ФилонАлександрийский и Иосиф Флавий. Первый в небольшой работе «Огигантах» доказывает, что души, демоны и ангелы суть разные имена одной итой же основы, ὑποκείμενον (Phil. De gig. 16). Одни души спустились в тела,другие служат демиургу, наблюдая за смертными (Ibid. 12). Порочные души,не познавшие добродетель, возжелали людских дочерей, то есть наслаждения(Ibid.
17). Таким образом, демонология-ангелология александрийскогофилософа, представляет собой учение о душах, из которых одни,освободившись от плотского, приблизились к Богу, другие прилепились кматерии. Климент Александрийский, говоря о падших ангелах, как об«оставивших Божию красоту из-за красоты тленной и упавших с небес наземлю» (Paed. III, 2, 14, 2), демонстрирует характерную для негоосторожность и аллегоризм. Согласно Блаженному Иерониму, Оригенутверждал (в сочинении «О началах»), что демоны, если пожелаютобратиться к лучшему, становятся людьми и, наставленные страданиями в ихтелах, со временем могут подняться до ангелов; но существует возможностьи обратного процесса (Hier.
Ep. 124, 3–4). В другом своём сочинении Оригенвысказывается о демонах более осмотрительно: «Мы же считаем, что<существуют> некие демоны, дурные и, так сказать, подобные гигантам илититанам, ставшие нечестивыми по отношению к истинному Божеству иангелам небесным и павшие с неба и пребывающие в более плотных телах инечистотах на земле» (Orig. Contra Cels. IV, 92)Иосиф Флавий высказывает иную, «материалистическую», точкузрения, истолковывая слова Библии о рождении гигантов буквально: «многоангелов вступило в связь с женщинами, и от этого произошло поколениелюдей надменных, полагавшихся на свою физическую силу и потомупрезиравших все хорошее.
Нечто подобное позволяли себе и известные погреческим преданиям гиганты» (Ios. Ant. Iud. I, 3, 1; пер. Г. Г. Генкеля).157Апологетами II века было усвоено толкование, предложенное ИосифомФлавием, но с некоторыми добавлениями: согласно Иустину, ангелы, впав вгрех, совокупились с жёнами и породили демонов (Iust. II Apol. 5, 3);Афинагор утверждает, что от совокупления ангелов с девами родилисьисполины, а демоны представляют собой их души (Athenag. Leg. 24, 3–25, 1)– здесь мы видим любопытный гибрид концепций Филона и Иосифа Флавия.«Псевдоклиментины» (Clem.
Homil. 8, 13 и 15) возвращаются к учениюпоследнего, считая потомство ангелов людьми, отличавшимися дикиминравами и ростом, превышающим рост остальных людей.Так истолковывать библейские стихи Быт. 6:2 христианских авторов иих иудейских предшественников побудили слова книги Еноха: «И случилось:после того как сыны человеческие умножились, в те дни у них родилиськрасивые и прелестные дочери. И ангелы, сыны неба, увидели их ивозжелали их, и сказали друг другу: “давайте выберем себе жён в средесынов человеческих и родим себе детей”.
<...> И они взяли себе жён, икаждый выбрал для себя одну; и они начали входить к ним и смешиваться сними, и научили их волшебству и заклинаниям, и открыли им срезываниекорней и деревьев. Они же и родили великих исполинов, рост которых был втри тысячи локтей» (En. 6–7, пер. прот. Александра Смирнова).Августин отрицает возможность падения ангелов из-за женщин.
Онпонимает Быт 6:2 иносказательно и утверждает, что под «сынами Божиими»нужно понимать людей, бывших таковыми по благодати, но уклонившихся книзшему, т. е. сынов Сифа по плоти (Aug. De civ. Dei. XV, 23, 3–4).Отвержение христианскими авторами демонологии, содержащейся в книгеЕноха, представляется не случайным. Вероятно, с течением временибогословам стали очевидны небиблейские корни этого учения, которыеФридрих Андрес усматривал в парсизме и вавилонских религиозныхпредставлениях [Andres 1913: 51].Как мы видим, Тертуллиан следует при интерпретации Быт 6:2 раннимапологетам.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
