Диссертация (1145123), страница 26
Текст из файла (страница 26)
Климент неотказывается от этого использования <текстов>, он обращается к Платону иГомеру, так же как сам Платон обращался к Гомеру; Библия стала частью его“классиков”» [Mondésert 1944: 162]. Учитывая приведённый выше отрывокиз 12-й эклоги, можно дополнить К. Мондезера, отметив, что Климентпозволяет себе вставлять выразительное слово или словосочетание не тольков свой собственный, но и в цитируемый библейский текст. Но, выступая как126новатор, он стремится «произвести противоположное впечатление, стараетсяпоказать, что этот стиль изложения традиционен» [Mortley1973: 176].В рассмотренных пассажах из сочинений Климента мы видимреализацию его принципа создания текста, определённые части которогоскладываются, как мозаика, из классических и библейских элементов (цитат,парафразов, аллюзий и реминисценций).
Эти элементы, как замечаетГ. Брамбилласка, не были внешними для концепции и литературного планапроизведений [Brambillasca 1972: 10]. А. Меа пишет, что Климентовы«Строматы» «по большей части суть компилятивный труд (un ouvrage decompilation)» [Méhat 1966: 179]. Такой подход александрийского авторанельзя объяснять одним лишь стремлением придать Священному Писаниюлитературный облик.
Библейские фрагменты не только подвергаютсялексико-грамматическойобработке,ноблагодарясоответствующимвкраплениям превращаются в некие библейско-классические гибриды.Случайность таких экспериментов крайне маловероятна: во-первых, знаниеКлиментом библейского текста никем не оспаривается: когда это непротиворечило его авторскому замыслу, он приводил точные цитаты изСвященного Писания. Во-вторых, даже с учётом погружённости Климента вантичную культуру и естественности для него использования классическогонаследия, сложно допустить появление нефункционального интертекста,например, в 12-й эклоге, где, как помним, используются не только такие же,как у Платона, слова (κενός, ψυχή) в платоновском, контексте, но и слова,однокоренные с платоновскими и употреблённые в иной связи с общимповествованием, чем у Платона (φυλάσσειν, θεός).Итак, «исправляя» библейский текст в своих сочинениях, Климентстремился не только придать этим цитатам более литературный вид, но исоздать текст, вызывающий ассоциации с произведениями древнегреческойлитературы.1272.1.1.2.
Библейские реминисценцииБиблейские стихи были хорошо известны Клименту и могли проникатьв том или ином виде в его сочинения помимо его воли. Такие случаи, однако,наснеинтересуют,посколькунеимеютотношениякработеалександрийского богослова над стилем. Ниже мы рассмотрим пример того,как Климент при создании текста завуалированно, но с умыслом использовалобразы из Священного Писания. Речь идёт о привлечении им оксюморона«ржавеющего золота».Климент, как было отмечено ранее, интересовался естественныминауками и часто в своих произведениях демонстрировал основательные длясвоего времени познания в этой области. Именно поэтому страннымвыглядит следующий пассаж: «<Христос> просил пить из глиняного сосуда усамаритянки, черпавшей <им воду> из колодца, не стремясь к царскомузолоту, но уча утолять жажду попросту; ведь целью Он устанавливалнеобходимость, а не сумасбродство.
Ел же Он и пил на пирах, не выкапываяиз земли металлы и не пользуясь утварью, испускающей запах серебра изолота, то есть ржавчины (οὐδʼ ἀργύρου καὶ χρυσοῦ‚ τοῦτʼ ἔστιν ἰοῦ), какпахнет от надменного материала (οἷον ἀναπνεῖ τῆς τετυφωμένης ὕλης)»83 (Paed.II, 3, 38, 2).
М. Арл переводит выделенные курсивом слова c’est-à-dire de vertde-gris [Clément d’Alexandrie 1960: 83]. Неясно, как мог Климент унеокисляющегося золота почувствовать запах vert-de-gris, патины.Через пять глав Климент, словно вспомнив законы природы, заявляет:«Ведь драгоценный камень – жемчужина ли, или смарагд – намекает наСамого Логоса; но ещё и самим золотом <может быть обозначен> нетленныйЛогос, не подверженный ржавчине тления (ὁ τὸν ἰὸ τῆς φθορᾶς οὐκἐπιδεχόμενος).
Ему, когда Он родился, волхвы принесли золото, как символ83Ср.: ἡδὺ γὰρ που ἀναπνεῖ τῶν φυτῶν (Flav. Phil. Heroic. P. 663).128царства» (Paed. II, 8, 63, 5). Ржавчина же возникает на железе (Strom. IV, 12,88, 5), особенно если им не пользуются (Strom. I, 1, 12, 2).84Очевидно, что, говоря об исходящем от золота запахе ржавчины,Климент желает при помощи этого яркого образа85 внушить отвращение кбогатойутварииизлишнейроскоши.Определитьисточникалександрийского богослова несложно. Его слова о ржавчине могли бытьнаписаны под влиянием стиха из соборного послания Иакова: «Золото ваше исеребро изоржавело (κατίωται), и ржавчина (ἰός) их будет свидетельствомпротив вас» (Иак.
5:3). В комментариях к этому месту Илария Арльскогосказано: «Не потому что была ржавчина на испытанном золоте, но <оноесть> подобие творений, которые ржавчина съедает на протяжении дней»[Библейские комментарии 2008: 68]. О ржавчине на золоте говорится и в«Послании Иеремии»: «Украшают же их, как людей, одеяниями – боговсеребряных и золотых, и деревянных. Но они не спасаются от ржавчины (ἀπὸἰοῦ) и моли» (Посл. Иер.
10[–11]). «Ибо если золото (τὸ χρυσίον), которым<статуи> покрывают для красоты, кто-нибудь не очистит от ржавчины (ἐὰμή τις ἐκμάξῃ τὸ ἰόν), то они не будут блестеть» (Посл. Иер. 23). Мы видим,что оксюморон «ржавчина на золоте» не был чужд библейским текстам.
Вантичной литературе подобных утверждений нет: ни патина, ни ржавчиназдесь золота не касаются. Плутарх объясняет невозможность золотапокрываться ржавчиной его плотностью: «А что серебро подвержено окиси(ἰοῦ δεκτικός), как и то, что оно пропускает, будучи смачиваемым снаруживлагой, теплоту и холод больше, чем любой сосуд из глины или меди,очевидно. Ведь вода в нем легко охлаждается и нагревается, если его84Мейбл Г.
Мефи указывает на два случая использования слова со значением«ржавчина» в «Строматах» – Strom. I, 1, 12, 2; IV, 12, 88, 5. В последнем случае идеяКлимента интерпретируется так: «Страдания и страх не соединены с жизненнымиобстоятельствами неизбежно, как ржавчина с железом, но появляются в душе по её воле »[Murphy 1941: 79, 69].85Ср. стихи А.
А. Ахматовой: «Ржавеет золото, и истлевает сталь, / Крошитсямрамор. К смерти все готово. / Всего прочнее на земле – печаль / И долговечней –царственное слово» (Анна Ахматова. Стихи и проза / Сост. Б. Г. Друян. Л.: Лениздат,1977. С. 353).129окружить холодным или горячим, так что через эти проходы и оно <может>воспринять и окись, тогда как золото самое плотное» (Plut. Fr. 29).Возможно следующее объяснение появления у Климента в одномтрактате«ржавеющего»и«нержавеющего»золота.Первоемогловосприниматься им как «земное», используемое в быту, второе – как«небесное», сакральное (ср.: Clem. Alex.
Ex. Theod. 1, 27, 1). Первое,относящееся к сокровищам, которое ржа истребляет (βρῶσις ἀφανίζει) (Мф.6:19), второе, идеальное, неподверженное тлению. О «небесном» золотеКлимент говорит часто. В «Строматах» он цитирует Книгу Притч (Прит.17:3): «Как золото и серебро испытывается в печи, так Господь взыскуетсердца людей» (Strom. II, 18, 91, 4, cp.: Strom. IV, 16, 104, 2). Христиан онназывает «золотым поколением».86 Как золото, в Церкви блистает ИисусХристос (Paed.
II, 10, 110, 2; ср.: Pind. Olymp. 1, 1).В заключение отметим, что у слова ἰός «ржавчина» есть омоним созначением «<змеиный> яд». Климент очень часто использовал каламбуры всвоих текстах. Так в Paed. I, 6, 46, 3 он обыгрывает одинаковое звучаниеименительного падежа слова со значением «пшеница» и родительногопадежа слова со значением «огонь» (подробнее об этом будет сказано ниже).В анализируемом фрагменте, если учитывать возможность подобнойсловесной игры, золото оказывается пахнущим и патиной (перенос на золотокачества прежде упомянутого серебра), и змеиным ядом. По нашему мнению,в «Педагоге» (Paed.
II, 3, 38, 2) Климент библейским оксюмороном намекална яд для души (ср. «яд аспидов» из Рим. 3:13), который источает золото.Змеиный яд и золото объединяет ещё и то обстоятельство, что первыйхранили в специальных сосудах из второго: на скульптурных изображенияхспутница Асклепия Гигиея изображается кормящей змею из фиалы. Этот видпосуды часто изготавливался из золота (ср.: Her.
II, 151; VII, 54; Pind. Isth. 1,20; Plat. Crit. 120a; Откр. 5:8 и далее).86Strom. IV, 2, 4, 2; IV, 4, 16, 1–2; V, 14, 98, 1–4; V, 14, 133, 6. См. также: [Itter 2009:18].130Пассаж про золото, источающее запах ржавчины, не являетсяизолированнымпримеромиспользованияКлиментомяркогообраза,заимствованного из Библии и умело соединённого с античным (ср. Protr. 10,103, 4; 1, 9, 1).2.1.2. Священное Писание в творениях Тертуллиана2.1.2.1. Библейские цитаты в трактате «О душе».РассмотримотношениеТертуллианакбиблейскомутекстуиособенности работы с ним карфагенского автора. Говоря о тертуллиановскойэкзегезе, А. Квакварелли замечает: «От буквы ум Тертуллиана быстро летитк символу» [Quacquarelli 1970: 520].
Кроме собственно цитат, частопревращающихся в парафразы, страницы сочинений первого латинскогоапологета, которого Т. П. О’Мэллей справедливо характеризует его как«основательнознающегоБиблию»[O'Malley1967:2],изобилуютбиблейскими реминисценциями и аллюзиями. Обращение карфагенскогоавтора к Священному Писанию «в некоторой степени указывает на егоэмпирический склад ума, поскольку такое обращение к письменнымдокументам было одной из форм “безыскусственной” аргументации,используемой в риторике» [Ayers 1979: 59].Вопрос, который сразу встаёт перед исследователем библейскихпассажей у Тертуллиана – приводит ли он их по памяти или имеет передглазами текст «Септуагинты» или «Италы».
По мнению А. А. Столярова,перевод, которым пользовался Тертуллиан, тождественен так называемойИтале [Столяров 1994: 23]. Б. М. Мецгер считает, что библейские цитаты уТертуллиана заимствованы «из соборной версии — древней формыафриканского типа старолатинской версии» [Мецгер 2002: 353]. Известно,что Тертуллиан достаточно хорошо знал греческий язык и даже написал нанём несколько сочинений, не сохранившихся до наших дней [Альбрехт 2005:1665]. М. фон Альбрехт утверждает: «Хотя тогда уже была Библия налатинском языке, Тертуллиан предпочитает читать её по-гречески и текстпереводит сам» [Альбрехт 2005: 1669].
Однако точно установить, в каких131случаях Тертуллиан опирался при цитировании на «Септуагинту», а когдаиспользовал один из существовавших в его время латинских переводов,87представляется достаточно сложным и непринципиальным для нашегоисследования. Отметим также, что старая латинская версия (Vetus Latina)весьма точно следует «Септуагинте» [Sidwell 1995: 29], будучи выполненнойна её основе [Тов 2001: 133]. Можно сказать с уверенностью, что Тертуллианследовалтойверсии,котораяпредставленапереводомLXX:егодревнееврейский источник сильно отличался от масоретского текста,переводов на арамейский (таргумов), сирийский (Пешитты), латинский(Вульгаты) и многих кумранских текстов [Там же: 128].В своих догматико-полемических и практико-аскетических сочиненияхТертуллиан, подкрепляя свои суждения или опровергая мнения противников,очень часто ссылается на Библию.
По точности передачи оригинальноготекста такие ссылки можно отнести к цитатам,88 парафразам,89 аллюзиям90 иреминисценциям91.Трактат «О душе», относящийся к группе догматико-полемическихсочинений, содержит большое количество библейских цитат. Выбор дляанализа этого сочинения обусловлен широким спектром поднимаемых в нёмвопросов. Здесь Тертуллиан не конкретное учение опровергает (как он этоделает в работах «Против Гермогена», «Против Валентиниан», «ПротивМаркиона» и «Против Праксея») и не какой-то один частный вопросзатрагивает (как в работах «Скорпиак», «О плоти Христа», «О воскресении87Старолатинский перевод Библии не был целостным: «книги переводились понескольку раз, и нет такой версии, где все 27 книг были бы переведены одним и тем жепереводчиком» [Мецгер 2002: 305–306].88Например: «Что это с сыном Киса? Неужели и Саул в пророках?» (De an.
11, 5;cp.: 1 Цар. 10:11)89Например: «тот, кто опережал при рождении (Исав), удерживался отстающим(Иаковом), ещё не до конца вышедшим, родившимся только рукою» (De an. 26, 3; ср.:Быт. 25:24–26)90Например: «меч, привратник рая» (De an. 55, 4); здесь Тертуллиан использует тоже слово, что и Септуагинта, – romphaea, ср.: Быт. 3:24)91Например: «сокровище Саула было там, где и сердце его» (De an. 57, 9; ср.: Мф.6:21).132плоти», «О крещении»), а разбирает используемые разными еретикамимнения античных философов, которые те высказывали относительно души ивсего, что с ней связано.Сначала рассмотрим более или менее точные библейские цитаты всочинениях Тертуллиана.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
