Диссертация (1145123), страница 24
Текст из файла (страница 24)
Л. Тайтус посвятил один из разделов своей небольшойработы анализу стилистических изменений в новозаветных текстах усв. Иустина и Климента Александрийского [Titus 1945: 17–19]. По словамамериканскогоучёного,в«Педагоге»Климентупотребляет«болееизысканное выражение (the more elegant expression)» [Titus 1945: 19], заменяяновозаветное слово κράββατος словом σκίμπους «кровать на низких ножках»:«Спаситель говорит расслабленному (παρειμένῳ): Встань, взяв ложе, накотором лежишь, иди домой» (ἀνάστα τὸν σκίμποδα ἐφ᾽ ὃν κατάκεισαι λαβὼνἄπιθι οἴκαδε) (Paed.
I, 2, 6, 3). В этой связи примечателен рассказ Созомена, накоторый ссылается Е. Л. Тайтус [Titus 1945: 17]. Церковный историксообщает, что епископ Трифиллий, на которого была возложена обязанностьучить народ на собрании, при цитировании евангельского текста ἆρόν σου τὸνκράββατον καὶ περιπάτει «возьми постель твою и ходи» (ср.: Ин. 5:8) заменилслово κράββατος словом σκίμπους. Другой епископ, Спиридон, вознегодовав,сказал: «Неужели ты лучше Того, Кто сказал κράββατος, раз ты стыдишьсяпользоваться Его словами?» (Soz. H.
E. I, 11, 9). У Е. Л. Тайтуса находим ещёдва примера выбора Климентом «более классического выражения» [Titus1171945: 19]. Форму χορτασθήσονται «насытятся» (Мф. 5:6) (от глагола χορτάζειν,который в классическом греческом имел значение «кормить скот»)александрийский богослов заменяет формой ἐμπλησθήσονται (Clem. Alex. Ecl.14, 4) от глагола ἐμπιπλᾶν, встречающегося, например, в Лк. 1:53: «алчущихисполнил благ». В другом сочинении (Clem. Alex. Quis dives. 4, 9) он, еслисудить по употреблению слова τρυμαλία «отверстие», цитирует Мк. 10:25.Однако вместо слова ῥαφίς «игла» он вслед за апостолом Лукой использует(Лк.
18:25) менее редкое слово βελόνη «острие, игла»: «легче (букв.: легко)через отверстие иглы (διὰ τῆς τρυμαλιᾶς τῆς βελόνης) верблюд пройдёт, чембогатый <войдёт> в Царствие Божие». Ср.: «удобнее верблюду пройти сквозьигольные уши (διὰ [τῆς] τρυμαλιᾶς [τῆς] ῥαφίδος), нежели богатому войти вЦарствие Божие» (Мк. 10:25).
В Мф. 19:24 – διὰ τρυπήματος ῥαφίδος, в Лк.18:25 – διὰ τρήματος βελόνης.Понятие «стилистическое изменение (stylistic variation)» [Titus 1945:17], предлагаемое Е. Л. Тайтусом для этих и подобных им отступленийцерковных писателей от оригинального текста Библии, следует несколькорасширить. Нужно говорить не просто о лексическом и грамматическом«исправлении»используемоготекстадляприданияемубольшейизысканности и приведения его в соответствие с нормами литературногодревнегреческого языка, а об умышленном преобразовании библейскихпассажей ради более успешной проповеди среди эллинов.
Не случайноЖ. Рюве называл Климента «эрудитом», «апостолом» и «человеком Церкви»[Ruwet 1948a: 80, 81, 84]. Преобразование ветхо- и новозаветных отрывковбыло связано с включением в них слов, вызывавших в памяти читателейизвестныеклассическиетекстыиделающихбиблейскиепассажиузнаваемыми и привлекательными для образованной аудитории.ПроанализируемприведённыеЕ. Л. Тайтусомотрывки.Климентнеслучайно заменяет более древнее, по словам патриарха Фотия (Bibl. Codex279, 533b), слово ῥαφίς словом βελόνη (Quis dives. 4, 9). В «Строматах»александрийский автор приводит две цитаты, автором которых он считает118комедиографа Менандра (Strom.
V, 14, 119, 2–120, 2). В первой после слов озаблуждении того, кто думает, будто множеством жертв он может заслужитьрасположение божества, и о необходимости быть непричастным к растлениюдев, к воровству и убийству ради корысти, следует обращение к Памфилу:«Не пожелай даже игольной петли (μηδ᾽ βελόνης ἔναμμα ἐπιθυμήσῃς,[Πάμ]φίλε)» [Men.
Fr. 683 Körte]. Этот же фрагмент, приписанный Филимону,в сочинении Псевдо-Иустина (Ps.-Iust. De monar. 106c-e) представлен внесколько ином виде: «Не пожелай ни одной игольной петли, Памфил (μηδ᾽βελόνης ἓν ἅμμ᾽ ἐπιθυμήσῃς, Πάμφιλε)». Во второй цитате первые слова(отсутствующие у Псевдо-Иустина) – «И иглы (βελόνης), о дражайший, непожелай никогда чужой» (Strom. V, 14, 120, 2).
Евсевий Кесарийский,приводя всю четырнадцатую главу пятой книги «Стромат» (Eus. Praep. Eu.XIII, 13, 45–46), цитирует и стихи Менандра/Филимона.Кроме упомянутого отрывка (Quis dives. 4, 9), Климент триждыобращается к притче о верблюде. В первом случае Климент использует словоῥαφίς: «легче верблюд через игольное отверстие пройдёт (διὰ τρήματοςῥαφίδος), чем богатый – в Царство Небесное» (Quis dives.
2, 2). Во второмместе Климент заявляет: «<…> быстрее верблюд через иглу (διὰ βελόνης)пройдёт, чем таковой богатый в Царствие Божие войдёт» (Quis dives. 26, 7). В«Строматах» говорится о необходимости верить Писанию: скорее «верблюдчерез игольное отверстие (διὰ τρυπήματος βελόνης)» пройдёт, чем богатыйбудет философствовать (Strom. II, 5, 22, 3). В Евангелии от Матфея имеемтекст: διὰ τρυπήματος (вариант: τρήματος) ῥαφίδος (Мф. 19:24).
Мы видим, чтоалександрийский автор всего пять раз использует слово βελόνη. Два раза – вцитате против корысти из «Менандра», и трижды – в пересказе притчи обогатом. «Ушко» в пересказе либо опускается, либо для его обозначенияиспользуются слова τρυπήμα (как в Мф. 19:24), τρυμαλία (как в Мк. 10:25) иτρήμα (как в Лк. 18:25). Предпочтение βελόνη, как кажется, можно объяснитьне только «аттическим» (ср.: Phryn. Praep. soph.
72) обликом этого слова, но иего появлением в аналогичном контексте у автора, отождествлённого119Климентом с известным античным комедиографом. Примечательно, что всочинении «Какой богач спасётся» Климент сначала употребляет слово ῥαφίς(Quis dives. 2, 2; ср.: Мф. 19:24 Мк. 10:25), затем (Quis dives. 4, 9 и 26, 7; ср.:Лк. 18:25) – βελόνη.
Таким образом, он переходит от новозаветного слова кнужному ему «классическому».Причина замены новозаветного слова κράββατος (которое Климентнигде не использует) словом σκίμπους заслуживает подробного анализа. В«Педагоге», как было сказано, Климент пишет: «Спаситель говоритрасслабленному (παρειμένῳ, в Евангелиях – παραλυτικός): “Встань, взяв ложе,на котором лежишь, иди домой”» (ἀνάστα τὸν σκίμποδα ἐφ᾽ ὃν κατάκεισαιλαβὼν ἄπιθι οἴκαδε) (Paed. I, 2, 6, 3). Поскольку в разных Евангелиях в этойфразе употребляются слова κράββατος, κλίνη и κλινίδιον,80 мы делаем вывод,чтоКлиментанеустраиваетне толькоκράββατος,ноивполне«классические» слова с основой κλίν-.Рассмотрим употребление александрийским богословом слов σκίμπουςи κλίνη. Два раза Климент употребляет слово κλίνη в нейтральном контексте.1.
Перечисляя открытия, сделанные варварами, он упоминает изобретённуюперсами кровать (κλίνην) (Strom. I, 16, 76, 7). 2. Говоря о простоте ложа икрайне неточно передавая слова «Одиссеи» (Od. XXIII, 195–200), он заменяетгомеровское λέχος словосочетанием νυμφίδιος κλίνη: «Одиссей же припомощи камня устранил шатание брачного ложа» (Paed. II, 9, 78, 2).81В большинстве случаев существительные с основой κλιν- появляются уКлимента в контексте обличения роскоши. 1.
«Святой Дух через Амосаобъявляет богатых сообразно с таковою <их> изнеженностью несчастными;восклицая: “Пьющие процеженное вино” (Амос. 6, 6), “лежащие на ложах изслоновой кости (ἐπὶ κλίνης ἐλεφαντίνης) ” (Амос. 6, 4), и прибавляет в качестве80ἐγερθεὶς ἆρόν σου τὴν κλίνην καὶ ὕπαγε εἰς τὸν οἶκόν σου» (Мф.
9:6), ἔγειρε ἆρον τὸνκράββατόν σου καὶ ὕπαγε εἰς τὸν οἶκόν σου» (Мк. 2:11), «ἔγειρε καὶ ἄρας τὸ κλινίδιόν σουπορεύου εἰς τὸν οἶκόν σου» (Лк. 5:24)81Заметим, что у Гомера это ложе описывается украшенным золотом, серебром ислоновой костью. Анализ этого «пересказа» гомеровского текста будет дан ниже.120порицания <другие> соответствующие этому слова» (Paed.
II, 2, 30, 3). 2.«Ложа же серебряные (κλιντῆρες δ᾽ ἀργυροῖ) <…> и кровати на серебряныхножках (κλῖναί τε ἀργυρόποδες), инкрустированные слоновой костью <…>,всё это должно быть <у нас> в пренебрежении как недостойное никакихзабот» (Paed. II, 3, 35, 3). 3.
«Женоподобного Сарданапала, царя ассирийцев,изображают сидящим высоко на ложе (ἐπὶ κλίνῃ)» (Paed. III, 11, 70, 3). 4.«Чтобы сладко спать, не только мягкие кровати (τὰς κλίνας μαλθακάς), но иподставки под кровати приготавливаешь» (Strom. II, 20, 107, 5). 5. Ложу,обозначаемому словом κλίνη, Климент предписывает быть простым и иметьгладкие ножки (Paed. II, 9, 78, 4). 6.
Человек, надеющийся скрыть во мракесвои грехи, изображается восходящим на κλίνη (Paed. II, 10, 99, 3). 7.Утверждая, что «возлежание на кровати (σκίμποδος) ничем не хуже, чем наложе из слоновой кости (τῆς ἐλεφαντίνης κλίνης)», Климент явно отдаётпредпочтение виду кроватей, обозначаемому им словом σκίμπους (Paed. II, 3,37, 3).
Здесь можно вспомнить фрагмент из пьесы комедиографа Платона(конец V – 1-я пол. IV в.): «На ложах с ножками из слоновой кости (ἐν κλίναιςἐλεφαντόποσιν) и багряных покрывалах, / И на сардском пурпуре,украсившись, лежат» (Plat. Comic. Fr. 208).Тем не менее, было бы ошибочным утверждать, что Климент вевангельской парафразе предпочитает σκίμπους из-за скромности и простотыэтого вида кровати. В «Протрептике» от Климента достаётся и σκίμπους:«Лёжа на кровати (κἀπὶ τοῦ σκίμποδος) среди любовных объятий смотрят нанагую Афродиту, попавшую в узы во время соития» (Protr. 4, 60, 2).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
