Диссертация (1145123), страница 19
Текст из файла (страница 19)
VI, 7, 59, 3), так ипринципиальной важности «варварской». В результате его труд оказываетсяформально посвящённым не защите некоего нового «варварского» учения,как у апологетов, а раскрытию темы, затронутой ещё Платоном.1.3.3. Изменение жанра у ТертуллианаКлимент Александрийский начал свою писательскую деятельность сработы в новом для христиан жанре протрептика, перейдя позже кфилософскому трактату.
Тертуллиан же сначала боролся с язычниками впривычном для апологетов жанре фиктивной судебной речи61 и лишь взрелом возрасте решился на перемену жанра, написав в 212 г. напоминающееувещевание послание «К Скапуле» (Scap.). Попытаемся выяснить, каковыпричины различий между этим произведением и «Апологетиком» ипроследим эволюцию жанра от собственно «апологии» к «увещеванию».61Поль Кересцес пишет, что Тертуллиан писал «Апологетик»защищать христиан не в фиктивной судебной ситуации, а висключительной несправедливости судебных действий в отношении“показ” Тертуллиан осуществлял, следуя схемам и стилю классическойриторики» [Keresztes 1966: 133].92для того, чтобыпоказе (display)христиан. «ЭтотэпидейктическойНесмотря на изменения, о которых речь шла в 1.1.3., внесённыеТертуллианом в текст своего второго апологетического сочинения, жанрэтого сочинения остался прежним. Наиболее ярким отличием послания «КСкапуле» – последнего из адресованных язычникам трудов Тертуллиана – от«Апологетика»,«Апологетика»),кромеобъёмаявляется(пятьглавпривлечениепротивпятидесятиразнообразныхглавпримеровбожественного наказания гонителей христиан.В «Апологетике» Тертуллиан добивался того, чтобы истину неосуждали, не исследовав (Apol.
1, 2). В послании его цель совершенно иная:он предостерегает африканского проконсула Скапулу от преследованияхристиан, влекущего опасность для виновника гонения (Scap. 1, 2).Сочинение «К Скапуле» представляет собой, следовательно, увещевательноепослание с апологетическими чертами, и напоминает этим Посланиеапостола Павла к галатам: «Гал. можно рассматривать как увещевательноепослание с некоторыми апологетическими чертами» [Ауни 2000: 204].Апостол восклицает: «о, несмысленные Галаты» (Гал.
3:1), Тертуллианвыражает подобное чувство: «Мы скорбим о вашем невежестве» (Scap. 1, 3).«Апологетик», по мнению Эберхарда Хека, был оформлен каксудебная, защитительная речь.62 Разумеется, следует иметь в виду, что «от“классической”разновидностьзащитительнойсловесногоречиискусствахристианскаяимелаапологиязначительныекакотличия»[Вдовиченко 2000: 23]. Л. Дж. Свифт замечает, что «судебная природа“Апологетика” должна пониматься в более широком <…> смысле» [Swift1968: 877].Причину указанного отличия «Апологетика» от послания «К Скапуле»Э. Хек видит в том, что в первом сочинении Тертуллиан «не находитправильного ответа» на римское учение о religio как причине величия Рима.62Немецкий учёный отмечает, что из всех сохранившихся апологетических работкак речь можно рассматривать только её, а также «негативно-эпидиктическую» «Речь кэллинам» Татиана и «Прошение о христианах» Афинагора [Heck 1987: 23 und Anm. 6].93Трудом, в котором он создаёт христианскую традицию примеров наказаниятех, кто презирает истинного Бога, оказывается написанное им спустя 15 летпослание [Heck 1987: 18].63 Учёный считает, что отсутствие в «Апологетике»примеров, могущих произвести впечатление на языческую аудиторию,объясняется тем, что у Тертуллиана в 197 г.
их просто не было враспоряжении. Э. Хек указывает, что упомянутое в послании разорениехристианских кладбищ произошло в 203 г., продолжительные ливни ивызванное ими наводнение были в 211 г., гроза – в 211 (или 212) г.,солнечное затмение в Утике – в 212 г. Гонитель христиан Сатурнин ослеппосле 180 г., однако для Тертуллиана это должно было оставаться«малоговорящим частным случаем» [Ibid.: 145]. Несчастье с Герминианом,другим преследователем, «не датировано» и в 197 г. ещё могло бытьапологетунеизвестным.ОтносяисториюсЦецилиемКапеллой,воскликнувшим при гибели Византия: «радуйтесь, христиане!» (Scap.
3, 4), к195 или 196 г.64, Э. Хек замечает, что её важность могла быть оценена тольков 197 г. или позднее. Случай с Мавилом,65 по его словам, произошёл в 212 г.[Ibid.: 145].Объяснение Э. Хека вызывает ряд вопросов. В-первых, остаётсянеясным, почему Тертуллиан, упоминавший в «Апологетике» Нигера, непридал значения событиям в Визáнтии, связанным с обстоятельствамиборьбы с Нигером Севера. Выше было показано, что Тертуллиан быстрореагировал на события в мире.
Он писал о фактах, которые могут бытьполезными для него, не ожидая, пока они перестанут быть «малоговорящимичастными случаями» или, напротив, окажутся устаревшими. Поэтому слова63Тертуллиану нужно было опровергнуть веру язычников в то, что Рим достигмогущества благодаря своей набожности. В послании «К Скапуле» апологет доказываетобратное: не римляне находятся под божественным покровительством, а христиане,гонителей которых карает истинный Бог.64Заметим, что в рассказе о Капелле речь идёт о разорении города, принявшегосторону Песценния Нигера, императором Септимием Севером в конце 195 – начале 196года [Геродиан 1996: 212, прим. 34], то есть за полтора года до написания «Апологетика»..65Мученик, осуждённый на растерзание зверями Цецилием, которого потомнастигла болезнь (Scap. 3, 5).94Э.
Хека о причине отсутствия в «Апологетике» упоминания о Сатурнинекажутся неубедительными.Во-вторых, трудно объяснить, как за 15 лет, которые отделяютнаписание «Апологетика» от написания послания «К Скапуле», Тертуллиансмог получить в своё распоряжение такое количество фактов о карах,постигших притеснителей христиан, которое ему не предоставили 133 года,прошедшие с момента первых гонений Нерона (64 г.).В-третьих, непонятно, по какой причине карфагенский автор в«Апологетике» ни словом не обмолвился о смерти Нерона и Домициана как овозмездии за гонения на христиан.
Тертуллиан прекрасно знал одеятельности этих императоров, говоря: «Справьтесь в своих архивах; из нихвы узнаете, что Нерон, неистовствуя, первым обратил кесарев меч противэтой секты, именно тогда возникшей в Риме. Но мы даже гордимся, имеятакого виновника нашего осуждения. Ведь знающий Нерона поймёт, что тотмог осудить лишь какое-то великое благо. Нападал на нас и Домициан,недалеко ушедший от Нерона в жестокости; но, будучи все-таки человеком,он без труда остановил начатое, вернув даже тех, которых сослал. Таковывсегда наши гонители: несправедливые, нечестивые, гнусные, которых высами обычно осуждали и восстанавливали в правах осуждённых ими» (Apol.5, 3–4).
Неясно, что помешало апологету упомянуть здесь и о том, чемзакончилась жизнь этих императоров.По нашему мнению, то обстоятельство, что в послании «К Скапуле»говорится лишь о недавних событиях, следует объяснять не отсутствиемподобных инцидентов в более отдалённом прошлом, а желанием авторапослания приводить более актуальные примеры.Причину, по которой в более раннем труде отсутствуют рассказы опечальной судьбе гонителей, следует искать в его жанре. В «Апологетике»Тертуллиан говорил о недифференцированном распределении Божиих кар иобъяснял это так: «Ведь Тот, Кто однажды назначил вечный суд послекончины века, не спешит отделить добрых от злых (это отделение является95условием суда) прежде кончины века. Он пока одинаков по отношению ковсякому роду людей и в Своём снисхождении и в Своём порицании.
Онпожелал, чтобы и счастье доставалось равным образом и непосвящённым, игоре – Его собственным служителям, чтобы мы все изведали одинаково иласковость Его, и суровость» (Apol. 41, 3). Такой подход к решениюпроблемы Божьего попущения соответствовал жанру апологии: Тертуллиан вней, прежде всего, был должен защищать христиан и обвинить язычников66.В послании же полагалось увещевать и предостерегать. Показателенконтраст заявлений в последних главах «Апологетика» и послания «КСкапуле»: В первом Тертуллиан восклицает: «Распинайте, истязайте,осуждайте, истребляйте нас: ведь доказательством нашей невинности служитваша несправедливость.
Поэтому Бог допускает, чтобы мы это терпели. <…>И всё же ничего вам не даёт ваша, становящаяся раз за разом все болееутончённой жестокость. Она скорее играет роль приманки, привлекая людейк нашей секте. Мы делаемся более многочисленными после каждогопроведённого вами покоса: кровь христиан есть семя» (Apol. 50, 12–13). Вовтором он советует: «Пожалей себя, если не нас. Пожалей Карфаген, если несебя. Пожалей провинцию, которая, когда твои намерения стали очевидны,оказалась незащищённой перед вымогательством солдат и личных враговкаждого.
<…> И, однако, не угаснет эта секта, которая, чтоб ты знал, тогдаболеесозидается,когдакажетсяразрушаемой»(Scap.5,3–4).Провоцирование оппонентов в «Апологетике» вполне соответствует жанрусудебной или политической речи.67 Призыв одуматься в послании «КСкапуле» соответствует увещевательному жанру.66«Раннехристианским апологиям II–IV вв. отнюдь не свойствененоборонительный, “защитительный” характер. По сути дела труды Отцов Церквипредставляют собой религиозные памфлеты, полные резких выпадов противтрадиционной религии и освящаемого ею государственного устройства» [Большаков 2002:162].67Ср.: «Теперь, Катилина, продолжай идти тем путём, каким ты пошёл» (Cic.
InCat. I, 5, 10; пер. В. О. Горенштейна).96Апологет мог позволить себе в сочинении «О зрелищах», адресованномхристианам, со злорадством писать о посмертных муках их притеснителей инамекать на эти кары в «Апологетике» (48, 15). Однако появлениепредостережений и поучений в речи, формально относящейся к судебномукрасноречию, не соответствовало бы избранному жанру.
Ведь «“Апологетик”— это не что иное, как проведённая по всем правилам правовойаргументации судебная защита христиан» [Дуров 2003: 13]. Поучения жеболее соответствуют жанру увещевания или послания.Приведениепримеровнеотвратимогобожественноговозмездияпреследователям не только ломало бы жанровые рамки, но и снижало бытрагический пафос слов «когда вы осуждаете нас, Бог нас оправдывает»(Apol. 50, 16). Если Бог карает гонителей уже в этой жизни, защитительнаяречь теряет смысл.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
