Диссертация (1145123), страница 18
Текст из файла (страница 18)
VI, 17, 150, 5).87в геометрии – истина геометрии, а в музыке – истина музыки (Strom. I, 20, 97,4).Кроме того, появляется термин, встречающийся у Мелитона (Eus. H. E,IV, 26, 7): в словах «Познал я все, и сокровенное, и явное, ибо научила меняПремудрость, художница всего» (Прем. 7:21) Климент видит краткосформулированным то, что обещает дать «наша философия (ἡ καθ ἡμᾶςφιλοσοφία)» (Strom. II, 2, 5, 2; ср.: II, 20, 110, 1).Важно подчеркнуть, что Климент не всегда отождествлял, как этоделал не касавшийся разделений в христианстве Татиан, защищаемое имхристианство с «варварской философией», неоднократно противопоставляя«школы, <возникшие> в соответствии с варварской философией» (τὰς κατὰτὴν βάρβαρον φιλοσοφίαν αἱρέσεις), «самой истине» (Strom.
I, 9, 44, 2; ср.: I,13, 57, 1 и 6; VI, 15, 123, 3).55 И в варварской, и в эллинской философии, поего словам, есть плевелы (Strom. VI, 8, 67, 2).Словосочетание «варварская философия», разумеется, не стало уКлимента одиозным. Её писания могут дать тем, кто от них не отступает,приобщение к подлинной философии и истинному богословию (Strom. V, 9,56, 2–3). Один раз в «Строматах» появляются вместе «божественная иварварская философия»: христиане, движимые ею, получили учение о Богечерез веру (Strom. I, 20, 99, 1).«Варварская философия» (Paed.
II, 10, 100, 4; Strom. II, 1, 1, 2),«ворами» которой объявляются эллины (Strom. II, 1, 1, 1; cp.: V, 14, 89, 1; V,14, 95, 2; V, 14, 140, 2)56 и которой следуют христиане, провозглашается«совершенной и истинной» (Strom. II, 2, 5, 1). В таких случаях «варварская55Похожую мысль о существовании различий среди «варваров», т. е. христиан,высказывал ещё Иустин: «Вообще мы признаём и то, что как среди эллиновутверждавшие то, что им хочется, все скопом обозначаются одним словом <,указывающим на их принадлежность к> философии, хотя <их> учения противоречат другдругу, так среди варваров у являющихся и у кажущихся (γενομένων καὶ δοξάντων)мудрыми данное им название является общим: ведь они все именуются христианами»(Iust.
1 Apol. 7, 3; ср. 26, 6).56Ворами оказываются также подражающие (οἱ ἀπομιμούμενοι) истиннойфилософии (Strom. VI, 16, 147, 3).88философия»выступаетпрактическисинонимомортодоксальнойхристианской (ср.: Strom. I, 18, 89, 2; IV, 1, 1, 2; V, 1, 9, 4; V, 5, 27, 1; V, 8, 51,1; V, 9, 57, 4; V, 12, 79, 2; V, 14, 90, 4; V, 14, 92, 5; V, 14, 93, 4; V, 14, 96, 5; V,14, 134, 1; VI, 15, 130, 1; VII, 2, 11, 1). В этих случаях Климент говорит о«варварской» философии не как о современном ему христианстве,включающем в себя и еретические ответвления, а как об идеальномоснованном на Библии учении.Кроме «варварской философии», упоминаются философии конкретныхнародов: «еврейская философия» (Paed. II, 1, 18, 1; Strom. I, 14, 64, 5; I, 15, 72,4; I, 21, 101, 1) и «философия согласно Моисею» (Strom.
I, 15, 73, 6),«философия индийцев» (Strom. VI, 4, 38, 1), «варварская < скифская>философия» (Strom. I, 16, 77, 4), таинственная философия у египтян» (Strom.I, 14, 66, 2, ср.: VI, 4, 35, 2; VI, 4, 37, 3), которая выражается «посредствомсимволов» (Strom. I, 23, 153, 2; cp.: V, 8, 44, 1; V, 9, 58, 6).Чтобы пояснить сосуществование в восприятии Климента понятий«истинная философия» и «варварская философия», обратимся к следующимего словам: «<…> но древнейшие из философов57 не стремились к спорам иапориям. Разумеется, <не стремимся и> мы, придерживающиеся подлинноистинной философии (οἱ τῆς ὄντως ἀληθοῦς ἀντεχόμενοι φιλοσοφίας), которымПисание прямо предписывает ради обнаружения <истины> тщательноеисследование и поиск.
Ведь более поздних из эллинских философов пустое ибесплодное честолюбие при опровержениях и словопрениях направляет кбесполезной болтовне. Варварская же философия, отбросив всякие споры,глаголет: “ищите и обрящете, стучите, и отворят, просите и дано будет вам”»(Strom. VIII, 1, 1, 1–2). Здесь «варварская философия», т. е. Евангелие,оказывается помогающей христианам в поиске истины. Таким образом,«варварское»ПисаниерассматриваетсяКлиментомкактеория,приближающая верующих к жизни согласно «истинной философии»,57Иустин тоже высказывал мысль, что первые философы превосходили своихпоследователей в изучении истины (Iust. Dial.
2, 2).89образцом которой, как говорилось выше, был ходящий босиком Господь(Paed. II, 11, 117, 4).Проясняя вопрос соотношения между варварской и эллинскойфилософией, подателем (δοτήρ) которой Климент признает Бога (Strom. VI, 5,42, 1; ср.: VI, 6, 44, 1), рассмотрим фрагмент Strom. I, 13, 57, часть которогобыла упомянута выше.
Климент заявляет: «В то время как истина одна (ведьмножество ответвлений есть у лжи), школы (αἱρέσεις) варварской иэллинскойфилософии,каквакханки,растерзавшиечленыПенфея,<растерзали единую истину>, каждая тем, что получила в удел, хвалится,словно всей истиной; но, полагаю, утренней зарею (φωτὸς ἀνατολῇ)освещается всё. Итак, пусть все – и эллины, и варвары – которыеустремились к истинному, одни, обладающие немалой долей слова истины,другие, обладающие им лишь отчасти, предстанут для выяснения того, так лиэто» (Strom. I, 13, 57, 1–2). «Итак, варварская и эллинская философия некимобразом разодрали вечную истину (τὴν ἀΐδιον ἀλήθειαν σπαραγμόν τινα…πεποίηται) не мифологии Диониса, но теологии вечно сущего Логоса.58 Будьже уверен, что вновь собравший разделённое и соединивший его будет вбезопасности созерцать совершенный Логос, Истину» (Strom.
I, 13, 57, 6).Этот фрагмент вызвал интерес многих учёных. Э. Осборн замечает поповоду приведённых слов: «Возможно, наиболее интересная вещь –примирительный тон всего отрывка. <…> Единство истины, подобноединству Церкви, было уникальным и отделённым от всего остального.Теперь единство истины даёт ей возможность сделать все единым.
Климентговорит об истине философии как частичной» [Osborn 1957: 124–125].Эрих Фашер полагает, что при помощи представленных здесьосновополагающих идей Климент «создал платформу, на которой теперьможет быть основано учение Логоса как божественного Учителя истины»[Fascher 1961: 198].58Цитата из Гераклита, по мнению А. В. Лебедева [Лебедев 2014: 227 и 465–466].90А. Иттертакинтерпретируетрассматриваемыйпассаж:«С“появлением света” во Христе все “отклонения” лжи искоренены, но всё, чтокаждая секта сохранила от истины, будет собрано в одну истину Слова. Этозадача гностика, который синтезирует различные элементы истины,находящиеся в еврейской и греческой философии и гармонизирует их подвластью Слова Божьего» [Itter 2009: 137].В этом фрагменте мы усматриваем попытку Климента превратитьцерковное59 учение, которое он объявляет синтезированным из «различныхэлементов истины» и называет «истинной философией», в легитимногонаследника греческой философии.
Говорить о равенстве «еврейского» и«эллинского» элементов в этом синтезированном учении нам мешаетзамечание Климента о том, что эллины и варвары обладают разными долямиистины.Если «“варвары” у Татиана» были «неспособны противопоставить“эллинизму” что-либо, кроме исторического христианства, а “язычники” удругих Отцов Церкви в своём сопротивлении благовестию» опирались «наидеальныеиматериальныедостиженияэллинистическойкультуры»[Большаков 2001: 131], то Климент Александрийский стал рассматривать техи других как причастных в той или иной мере единой истинной философии.Сошлёмся на упомянутый в 1.3.2.1. отрывок из сочинения Климента, вкотором он разделяет философию Моисея на две этические (τῆς ἠθικῆςπραγματείαςἴδια)части–историческуюизаконодательную,насвященнодейственную и на богословскую, называемую Аристотелемметафизикой, а Платоном – диалектикой (Strom. I, 28, 176, 1–3).60 Нижеалександрийский автор говорит о соединении истинной диалектики систинной философией (Strom.
I, 28, 177, 1). Этими словами Климент59Так мы условно назовём учение, принятое в александрийской общине, к которойпринадлежал Климент.60По словам Б. Г. Букура, Климент, подобно Плутарху, обозначавшему высшуючасть платоновской и аристотелевской философии термином ἐποπτεία, заимствованным изэлевсинских мистерий, соотносит эту высшую степень посвящения в таинства сплатоновской диалектикой и аристотелевской метафизикой [Bucur 2009: 24].91перекидывает мост от Пятикнижия к трудам великих греческих философов.Такой подход даёт ему возможность в конечном итоге представлятьхристианство как высшую стадию философии, либо данной людям Богомпосредством низших ангелов (διὰ τῶν ὑποδεεστέρων ἀγγέλων) (Strom.
VII, 2, 6,4), либо украденной греческими философами у еврейских пророков (Strom. I,17, 87, 2). В любом случае, кажущаяся случайность (περίπτωσις), благодарякоторой эллины изрекли нечто, принадлежащее истинной философии,обусловлена божественным домостроительством (Strom. I, 19, 94, 1).Итак, Климент Александрийский, плавно переходя от терминаапологетов «варварская философия» к платоновскому термину «истиннаяфилософия», то превращает их в синонимы, то придаёт им разные значения.Соединяя «варварское» с «эллинским», он приводит читателя к мысли как оботносительной пользе «эллинской философии» (Strom.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
