Диссертация (1145123), страница 17
Текст из файла (страница 17)
«Истинная философия» как содержание философского трактатаХристиане, обращаясь к классическим образцам при написании своихпроизведений, не нарушали предшествующуюцерковную традицию.Преобразование заимствованных терминов и обычаев было распространено впервыевекановойэры:«Целыйрядвнешнихформшкольнойавторитативности был перенят христианской церковью: кафедра главышколы – кафедра епископа; <…> термин “гомилия” в приложении к беседефилософа и к проповеди священника; даже обязательная борода философа истоль же обязательная борода православного духовного лица <…>»51Это утверждение в меньшей степени относится к «Протрептику», имея в видукоторый, Д. Л.
Аристова называет Климента «родоначальником жанра христианскогопроповеднического “Слова”» [Аристова 2001: 22].83[Аверинцев 1991: 13]. Пытаясь проследить определённую преемственностьот античной литературы к литературе христианской в жанровом отношении,перейдём к рассмотрению одного из признаков превращения фиктивнойзащитительной речи в философский трактат. Речь идёт о заменеопределяющего христианское учение термина варварская философия,встречающегося у Татиана, термином истинная философия, употребляемымКлиментом Александрийским.Эта замена представляется далеко не случайной: указанное вышепревращение требовало от решившегося на него церковного писателяизменения объекта и предмета изложения.
Если для апологетов ими былисоответственно основные положения христианской веры и доказывающиеневиновность христиан аргументы, то для автора философского труда речьдолжна была идти о философии как таковой и христианстве как её вершине.Св. ИустинФилософ,которогоЕвсевийКесарийскийназвалподлинным ревнителем истинной философии (γνήσιος τῆς ἀληθοῦς φιλοσοφίαςἐραστής) (Eus.
H. E. IV, 8, 3), никогда не использовал это словосочетания дляхарактеристики христианства. Хотя он признаётся, что после беседы состарцем-христианином понял, что христианство и есть единственнаянадёжная и полезная (ἀσφαλῆ τε καὶ σύμφορον) философия (Iust. Dial. 8, 1),52он противопоставляет философов у эллинов и мудрых (т. е. христиан) уварваров (Iust.
1 Apol. 7, 3; ср.: Iust. 1 Apol. 20, 4; 26, 6), заявляя, что учение(διδάγματα) христиан выше всякой человеческой философии (Iust. 2 Apol. 15,3).Иустин может считаться первым из христианских авторов, назвавшихновуюрелигиюфилософией.ЭтоттерминвНовомЗаветеимелотрицательное значение: апостол Павел предостерегал колоссян от увлеченияПо словам Иустина, истина «поистине величайшее и самое ценное достояниеперед Богом, к Которому она единственная нас приводит и приближает, и святы те,которые действительно обратили ум к философии.
Что же представляет собой философия,и ради чего была ниспослана людям, от многих осталось сокрытым, ведь <иначе> несуществовали бы ни платоники, ни стоики, ни перипатетики, ни теоретики, нипифагорейцы, поскольку знание это одно (μιᾶς οὔσης ταύτης ἐπιστήμης)» (Iust. Dial. 2, 1–2).5284философией (Кол. 2:8). «Апостольские мужи» вообще обходились без этогослова. Осуществив терминологическое соединение евангельского учения слюбомудрием древнегреческих мыслителей, Иустин заложил первый каменьв фундамент христианского богословия. Необходимо учитывать, однако,следующиеобстоятельства.Во-первых,христианствоназываетсяимфилософией не в обращённой к язычникам апологии (где христианствообъявляется превосходящей человеческую мудрость), а в разговоре спредставителеммонотеистическойрелигии,гдеэтословомоглоассоциироваться не только с язычниками, но и с Филоном Александрийским.Во-вторых,Иустинпроизводитвэтомдиалогесвоеобразное«исправление имён», т.
е. называет философией не то, что обычноподразумевалось под этим словом, а то, что, по его мнению, должноподразумеваться. Утверждение Иустина «христианство – это философия»представляетсобойпродолжениесловеснойигры,начатойякобывстретившимся ему на морском побережье старцем. Тот сказал Иустину,который был тогда платоником: «Ты некий любитель слов (φιλόλογος), аникак не любитель дел (φιλεργός) и не любитель истины (φιλαλήθης)» (Iust.Dial.
3, 3). Итак, для Иустина христианство – «единственная надёжная иполезная философия», а платоники – не философы. Учитывая эти максимы,можно сделать вывод, что он, носивший плащ философа и признававшийвоздействие на язычников «семенных логосов» (Iust. 2 Apol. 8, 3; 13, 3), нежелал, однако, обойтись без противопоставления нового учения илюбомудрия греков.Татианпроявляетбóльшуюсмелость,чемегоучитель,приупотреблении по отношению к христианству в адресованном язычникамсочинении слова философия, объявляя новое учение «нашей варварскойфилософией» (τῆς καθʼ ἡμᾶς βαρβάρου φιλοσοφίας) (Tat. Orat. 35, 1).53 Под53Похожее утверждение находим в обращённой к императору апологии св.Мелитона Сардийского: «Наша философия (ἡ γὰρ καθʼ ἡμᾶς φιλοσοφία) сначала процвела уварваров» (Eus. H.
E, IV, 26, 7).85«варварами»уТатианаподразумеваютсяхристиане:«синонимомопределению “варварский” выступает у Татиана определение “наш”, приэтом особенный интерес вызывают соотносимые с данным понятиемкатегории – “наши учения” (Adv. gr. 12), “наша философия” (Adv. gr. 31),“наша учёность” (Adv. gr. 35), противопоставляемые “эллинской”, “вашей”учёности, философии <…>» [Большаков 2001: 131]. Таким образом, подобносвоему учителю, Татиан рассматривал христианское откровение и языческуюмудрость как «два враждебных полюса».
Но если, согласно Иустину, вфилософии могли быть элементы истины, то, согласно Татиану, это былоисключено.Афинагор и Феофил вообще не используют слово философия вотношении новой религии.Климент Александрийский, начав писать в жанре популярной уязычников философской прозы, стал соперничать с греческими мыслителямина литературном поприще как равный с равными.
Он не только вышел зарамкипривычныхдляхристианжанров,чтобыглубжераскрытьевангельское учение, но и поставил перед собой цель сделать «философиюслужащей Откровению (d’etablir la philosophie servante de la révélation)»[Prunet 1966: 11]. Оставив апологию, где христианское учение излагалосьповерхностно, ради философской прозы, требовавшей его глубокого анализа,Климент должен был найти для него более подходящее обозначение, чемпровокационное – «варварская философия».Провозглашая, подобно апологетам, появление принципиально новогофилософского направления, отличного от эллинского, Климент доказывает,что христианство представляет собой не нечто параллельное греческойфилософии, случайно получившей элементы истины, но вершину этойфилософии.Своюработуонназывает,какбылосказановыше,«познавательными памятными записками согласно истинной философии(κατὰ τὴν ἀληθῆ φιλοσοφίαν γνωστικὰ ὑπομνήματα)» (ср.: Strom.
I, 29, 182, 3;III, 18, 110, 3; V, 14, 141, 4; VI, 1, 1, 1). Термин «истинная философия»86Климент заимствует у Платона (Plat. Res. VII, 521c), о чём свидетельствуетплатоновская цитата с данным словосочетанием (Strom. V, 14, 133, 5).Александрийский богослов убеждён, что «приготовление к отдохновению воХристетренируетумипроницательность посредствомбудитпонимание,истиннойрождаяфилософии(διὰпытливуюφιλοσοφίαςἀληθοῦς) (Strom. I, 5, 32, 4).
Эта философия передана Сыном и имеетнебесное происхождение (Strom. I, 18, 90, 1; VI, 7, 58, 2). До её познания«доходят посредством учения Господа те, которые были наставлены<обычной> философией» (Strom. VI, 7, 59, 3). Истинная философия,надёжное убежище души (Strom. VI, 11, 89, 3), направляет душу кродственному ей горнему миру (Strom. IV, 3, 9, 5), а обращающийся к вещамчистым умом следует ей (Strom.
V, 11, 67, 2). На занимающихся ею нападаюткажущиеся философами (Strom. VII, 16, 98, 2). Платон ставит целью <жизни>то, чего достигают люди, усваивающие добродетель и истинную философию(Strom. II, 22, 131, 2). Делающее гордым знание мнимых мудрецов –еретиков-варваровопирающемусянаигреческихверуфилософовзнанию,–противопоставляетсяпредставляющемусобойнаучноедоказательство того, что передано сообразно с истинной философией (Strom.II, 11, 48, 1). Образцом «истинной философии» явился для евреев ходящийбосиком Господь (Paed. II, 11, 117, 4).Кроме «истинной философии», Климент упоминает синонимы:«подлиннаяфилософия»философия».Первая(ὄντωςφιλοσοφία)противопоставляетсяиим«правильнаяобразу(ὀρθή)жизни,соответствующему каждой отдельной школе (τὴν κατὰ ἑκάστην αἵρεσινἀγωγήν) (Strom. VI, 7, 54, 1).54 Климент пишет: «<…> великая опасность – неподлежащее огласке слово подлинной философии (τῆς ὄντως φιλοσοφίας)раскрывать тем, которые желают дерзко все опровергать» (Strom. I, 2, 21, 2).В «правильной философии» должна присутствовать «эллинская истина», как54Ср.: «<…> и есть некая истина философии на фоне остальных философов»(Strom.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
