Диссертация (1145123), страница 16

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 16)

Ad Aut. II, 1). Это же слово во множественном числе (τὰσυγγράμματα) обозначает у него сочинения философов, поэтов и вообще всенебиблейские тексты (Theoph. Ad Aut. II, 3; III, 23). Словом γράμματαназываются: Священное Писание (Theoph. Ad Aut. II, 30; II, 31; III, 23дважды; III, 26; III, 29), сочинение Манефона (Theoph. Ad Aut. III, 21), записитирийцев (Ibid. III, 22), книги греческие и египетские (Ibid.

III, 26),халдейские (Ibid. III, 29), письменность как таковая (Ibid. III, 30).45Ниже он пишет: «разрешите здесь, когда слово, <соединённое> с великимвоплем, стало доступным слуху, откровенно возгласить, как защищающему дело передцарями-философами (ἐπιτρέψατε ἐνταῦθα τοῦ λόγου ἐξακούστου μετὰ πολλῆς κραυγῆςγεγονότος ἐπὶ παῤῥησίαν ἀναγαγεῖν, ὡς ἐπὶ βασιλέων φιλοσόφων ἀπολογούμενον)» (Athenag.Leg. 11, 3).46Приписываемое Афинагору философское сочинение «О воскресении», котороесчитается первым трактатом, посвящённым этой теме [Киприан 1996: 134], вероятно,Афинагору не принадлежит, будучи созданным в третьем или четвёртом веке иобращённым против оригеновского учения о воскресении [Grant 1954: 129].78Мы видим, что в сочинении Феофила, несмотря на его достаточнокритичное, по сравнению с Иустином, отношение к античному наследию,отсутствует чёткое различие в обозначении как его собственных текстов итекстов языческих, так и библейских и небиблейских книг.

Хотя мы неможем утверждать, что это было вызвано одинаковым отношением апологетак столь разным произведениям, а не произвольным выбором слов, тем неменее, такое отсутствие у Феофила педантизма косвенно свидетельствует отом, что автор книг «К Автолику» уже не осознавал так ясно, как Иустин иТатиан, компилятивный характер своего труда.Выяснимтеперь,какназывалсвоёсочинениеКлиментАлександрийский и определим, к чему ещё он прилагает эти наименования.«Строматы» он объявляет «сочинением» (τὰ συγγράμματα)47 (Strom.

I, 1, 1, 1;II, 1, 2, 2). Этим же словом у него обозначаются: Демокритово сочинение столкованием стелы с иероглифами (I, 15, 69, 4), «Демодок», как вероятноесочинение Платона (I, 19, 93, 1), сочинение Гераклита (I, 21, 129, 4),сочинение об иудеях Александра Полигистора (I, 21, 130, 3), сочинение обиудеях Артепана (I, 23, 154, 2), сочинение еретика Епифана (III, 2, 5, 2),сочинения апостолов (IV, 21, 134, 1), сочинения Аристотеля (V, 9, 58, 3),сочинение о природе Тимея Локрского (V, 14, 115, 4). Климент различаетσυγγράμματα и ποιήματα, упоминая о прославляющих Зевса поэтическихпроизведениях (ποιήματα) и прозаических сочинениях (συγγράμματα) (Strom.V, 14, 101, 4).Крометого,«Строматы»ихавторназываеттакже«исследованием/трактатом» (ἡ πραγματεία): «Этот трактат – не записи(γραφή),искусносделанныедляторжественногопроизнесения,носберегаемые у меня на старость воспоминания, лекарство от забвения,незамысловатый образ (εἰδωλον ἀτεχνῶς) и контурный рисунок (σκιαγραφία)ясных и живых слов и мужей, которых я удостоился слушать, блаженных и47Как Феофил, только у него это слово используется в форме множественногочисла.79воистину достойных упоминания» (Strom.

I, 1, 11, 1). В другом местеКлимент замечает: «Действительно, много живоносного в малом семениучений, заключённых в этом трактате» (Strom. IV, 2, 6, 1).Слово πραγματεία у Климента обозначает также историческую работуЕвполема (Strom. I, 21, 141, 4), Писания Моисея (Strom. I, 25, 165, 4),этическую часть философии Моисея, включающую в себя исторический изаконодательный разделы (Strom. I, 28, 176, 1), «догматическое учениефилософов» (Strom.

V, 1, 10, 3), учение философов о мыслимом и лежащем воснове (Strom. VIII, 8, 23, 3). Принимая во внимание эти отрывки, а такжетакие слова Климента – «Следует перейти от темы, имеющей большееотношение к физике, к более ясной этике: ведь слово, касающееся первой,воспоследует после исследования (πραγματείαν) того, что у нас под рукой»(Strom.

IV, 25, 162, 2), – можно предположить, что слово πραγματεία для негобыло связано с философско-этической сферой.«Исследование» (πραγματεία) Климент отличает от «изложения»(σύνταξις) – этим словом, напомним, Иустин обозначал свою «Вторуюапологию» (Iust. 2 Apol. 1, 1): «Полны книгохранилища и изложения, иисследования (αἱ θῆκαι τῶν βιβλίων καὶ αἱ συντάξεις καὶ αἱ πραγματεῖαι)<авторов,> противоречащих <друг другу> в учениях и убеждённых, что онипознали истину» (Strom. VIII, 7, 22, 4).

О других употреблениях словаσύνταξις будет сказано чуть ниже.НасталовремярассмотретьупотреблениеКлиментомглаголаσυντάσσειν и однокоренных с ним слов. По отношению к своимсохранившимся трудам александрийский богослов их не использует.48Назовём те письменные памятники, составление которых, по его мнению,можно обозначить этим глаголом: мифы и богохульства Феопомпа и Тимея(Strom. I, 1, 1, 2), указанное нами выше сочинение Демокрита (Strom.

I, 15,69, 4), письма Атоссы (Strom. I, 16, 76, 10), слово о природе Алкмеона (Strom.48Отметим, что Афинагор и Феофил также не описывали свою работу этимглаголом.80I, 16, 78, 3), книжка Апиона «Против иудеев» (Strom. I, 21, 101, 3), «Мопсовоискусство прорицания» (Strom. I, 21, 133, 1), «Иудейская история» ИосифаФлавия (Strom. I, 21, 147, 2), «История» Геродота (Strom. III, 4, 36, 5),истории о судье Бокхориде (Strom. IV, 18, 115, 1), «Первое послание»апостола Петра (Clem.

Alex. apud Eus. H. E. II, 15, 2), книга «О Пасхе» самогоКлимента (Clem. Alex. Apud Eus. H. E. IV, 26, 4). Кроме того, у Климентавстречаются следующие фразы: «составим вместе написанное различно (τὰδιαφόρως γεγραμμένα συντάξωμεν)» (Strom. IV, 9, 70, 1) и «к “Законам”<Платон> присоединил (συνέταξεν) философа во “Послезаконии”» (Strom. I,25, 166, 1).«Составителем / составителями» (ὁ συνταξάμενος / οἱ συνταξάμενοι)49назван(ы) автор(ы) «Эпитомы Маккавейских <деяний>» (Strom. V, 14, 97, 7),«Истории об Аврааме и египтянах» (Strom. V, 14, 113, 1), «Историй обострове Британии» (Strom.

VI, 3, 33, 2), «Персидской истории» (Strom. VI, 3,33, 4).Слово σύνταξις «изложение» прилагается к «Толкованию на пророкаПархора» Исидора (Strom. VI, 6, 53, 4). Оно имеет также значение конспектаживой речи: «Ведь беспрепятственно и со стремительностью несётся потокговорящего, могущий тотчас же пленять; читающими же всякий разиспытываемый, достигая точного исследования, заслуживает высшегопопечения, и его можно назвать письменным подтверждением учения, когдаголос и к рождённым позже таким образом через сочинение (διὰ τῆςσυντάξεως) доставляется» (Clem.

Alex. Ecl. 27, 3).Итак, те два слова, которыми Климент преимущественно обозначаетсвой труд – συγγράμματα «сочинение» и πραγματεία «трактат» – вбольшинстве случаев в «Строматах» относятся к творениям философской49Причастие настоящего времени от этого глагола появляется в начале «Стромат»:«Смешно, пожалуй, отвергнув писание (γραφήν) серьёзных людей, принимать <писания>не таковых составителей (συντάττοντας)» (Strom. I, 1, 1, 1).81или философско-этической направленности.

Сочинения же исторические, какправило, обозначаются здесь как «изложения».50Право объявлять свои труды философскими трактатами Климентзаслужил благодаря той стилистической обработке, которой он подвергалположения христианской веры, дошедшие до него в устном предании и внезатейливом изложении евангельского учения его предшественниками –апологетами. Дэвид Досон так пишет о проделанной александрийскимбогословом работе: «Климент отверг или сократил до минимума многие изменееобработанных(cruder)формулировокИустина (особенноегодемонологию)» [Dawson 1992: 188]. Новаторство Климента проявляется и втом, как он перерабатывал понятия, которые заимствовал у языческихфилософов.Если,например,Иустин,АфинагориТатианпросто«превращают этический идеал ἀπάθεια в христианский» [Pohlenz 1909: 17], тоКлимент относит этот стоический идеал к Богу [Pohlenz 1909: 37], то есть отэтики переходит к богословию, поднимаясь на другой, более отвлечённыйуровень.Новым по сравнению с более ранними Отцами Церкви (в частности, сосв.

Иринеем Лионским) был и его подход к греческой философии. Отвечаятем христианам, которые не доверяли философии, он демонстрировал(наряду с её вторичностью по отношению к откровению) её способность датьсредство, которое позволит вере стать знанием [Daniélou 1975: 7–8]. Пословам К. Д. Попова, все положения, касающиеся взаимоотношений веры изнания, объединяются Климентом в формуле из пятой книги «Стромат»: «нетни знания без веры, ни веры без знания» (Strom.

V, 1) [Попов 1887: 613].Присущееизначальноалександрийскойшколесимволическоеистолкование текстов, ранее бывшее «неосознанным, у Климента становитсярациональным методом. Он стремится обосновать его использование,50Любопытно, что у Галена «сочинения» (συγγράμματα) противопоставлены«воспоминаниям, наброскам» (ὑπομνήματα) (LSJ). Климент же, намекнув в начале, что еготруд относится к συγγράμματα, ниже заявляет, что пишет «наброски» (Strom. I, 1, 11, 1).82объясняянеобходимостьсимвола.Христианствусталонедостаточноотражать нападения врагов или показывать своё соответствие природномуздравому смыслу; возникла необходимость доказывать своё превосходство,тезис о том, что это новое учение является лучшим, чем греческая философияи религия, что оно намного превосходит их, так как обладает de jure и de factoвсем тем, что есть хорошего в той и в другой» [Mondésert 1936: 177].

Врезультате Климент стал новатором также и в области теоретическогообоснования использовавшихся апологетами приёмов, которые помогали емурешать новые, возникающие перед христианством проблемы. Речь здесьидёт, прежде всего, о внутренних проблемах Церкви – о процветавших тогдагностических ересях и об отсутствии теоретического, философскогоосмысления сказанного в Евангелии.Взгляд христианских авторов на своё творчество сильно изменился зате три–четыре десятилетия, что отделяют «Слово к эллинам» Татиана и«Апологию» Иустина от «Протрептика» Климента. Если для первых оноявлялось конспектом христианского учения, данного в виде фиктивныхсудебных речей, то Климент стал рассматривать создаваемые им сочинениякак философские трактаты51.1.3.2.2.

Характеристики

Список файлов диссертации