Диссертация (1145033), страница 64
Текст из файла (страница 64)
О. Сочинения. В 9 т. Т. IV. М.: Мысль. 1989. С. 39.ШарпДж.Отдиктатурыкдемократии[Электронныйресурс].www.aeinstein.org/organizations/org/FDTD_Russian.pdf (Дата обращения 25.07. 2013).-Режимдоступа:269«новоголевого»движения.567Проводитсяпараллельмеждупроявлениямивнесистемного студенческого протеста в 2000-х гг. и опытом студенческих протестныхвыступлений второй половины XIX — начала XX вв.568 Также протест изучается каксоциально-политическое явление, прослеживается связь «бунтарской традиции» соспецификой национального характера, с традициями политической культуры.Современные исследования закономерностей возникновения, развития, затуханиянародного протеста, анализ исторического опыта позволяют нам рассматривать данноеявление как типичное для политической жизни России.1. Наличие примерно равных по силе противоречивых тенденций, связанных скризисом государства и общества.Традиционная идеологическая установка на исключительную религиозность ибогобоязненность русского народа в современных условиях провоцирует исследованияпротестного потенциала среди православных граждан.
Б. Кнорре, оценивая протестныйпотенциал «церковных несогласных», отмечает, что они обладают достаточно слабымсоциальным капиталом. Вместе с тем в связи с недавними скандалами церковногосударственного характера увеличивается число «расцерковленных» православных,которые обладают определенной долей психологической автономии и при этомопределенным арсеналом знания о православии, что в совокупности дает имвозможность осуществлять свою приверженность православию в индивидуальномпорядке,чувствоватьсебясвободнопоотношениюкцерковнойсистеме.«Дистанцировавшись от церковной традиции и институциональной зависимости, онибольше не опираются на внешний авторитет, начинают мыслить на индивидуальном,внеинституциональном уровне».569 Такие «церковные несогласные» выходят изпривычных схем церковной субординации, ведь они нередко не только не принадлежатк конкретному приходу, но и не относят себя к какой-либо конкретной ПравославнойЦеркви, а разделяют понятия «вера» и «церковь» как социальный институт.
Однако, позамечанию Б. Кнорре, разочаровавшись в тех или иных сторонах церковной жизни, они567См. об этом «Актуальные левые» в международном и российском политическом контексте. Сб. статей / под ред.Л. В. Сморгунова. СПб.: СПбГУ. 2007.568Пустошинская О. С. Протестный потенциал студенческой молодежи Тюмени: результаты социологическогоопроса // Вестник Пермского университета. Сер. «Политология». 2010. № 2.
С. 13–28.569Кнорре Б. Протесту мешает послушание // Независимая газета. 2011. 15 июня [Электронный ресурс]. - Режимдоступа: www.religion.in.ua/11928-protestu-meshaet-poslushanie.html (Дата обращения 25.07.2013).270нередко выходят из «церковной ограды» с потерей прежнего запаса доверия, начинаютпитать критическую предубежденность к окружающей действительности, приобретаютопределенный оппозиционный настрой.Интересно, что российская духовная традиция смирения, долготерпения,прощения сегодня препятствует оппозиционной политической активности, но, как нипарадоксально, способствует появлению будущих оппозиционеров. Отмечаемыйпроцесс «расцерковления» строится на противопоставлении «справедливого» и«церковного», он опасен, поскольку в дальнейшем могут возникнуть реальныесоциальные группы, готовые выдвигать политические требования и становитьсяорганизаторами протестных действий.
Пример конфликта официальной ПравославнойЦеркви с протодиаконом, профессором Московской духовной академии, миссионером иизвестным блогером А. Кураевым один из наиболее показателен.2. Незавершенные реформы как катализатор протестного движения. Несмотря на,казалось бы, радикальные административные реформы 2003–2006, 2006–2009 гг.
иполитические реформы-уступки начала 2012 г., характер отношений государства иобщества мало изменялся: государство и его интересы продолжали доминировать.Особенность современной России состоит и в том, что приоритетными задачамиреформыгосударственногоуправленияпровозглашаютсяустановлениеновыхобщественных отношений и приоритетов, развитие гражданского общества, нотрадиционныеиимитационныечертывомногомпродолжаютпреобладать.Постепенный процесс структуризации и усиления гражданского общества приводит ктому, что государство вынуждено принимать социальный характер, но практически неизменяет своего доминирующего положения, следует патерналистским традициям.3.
Эмоциональный характер протеста. Если проводить аналоги с современностью,то к шутовской традиции, безусловно, можно отнести проект «Гражданин поэт» ипопулярного среди молодежи Васю Обломова. Анекдотные ленты в сети практическимгновенно реагируют на любое политическое событие, соревнуясь в остроумии, но этосамая безобидная протестная традиция, поскольку смеющийся человек не агрессивен.Показательна и дискуссия в блогах на сайте радиостанции «Эхо Москвы», гдеобсуждались возрождение древней традиции скоморошества в связи с печальноизвестным инцидентом в храме Христа Спасителя и последовавшие за ним агрессивныеакции и выступления антицерковного характера.2714. «Налицо явная идейная и духовная дифференциация. Уйдя от монолитностисоветского прошлого, мы пришли к множественности политических, религиозных,культурных ценностей.
В нашем обществе есть сторонники консервативных ценностейи радикалы, Россия сегодня либералы и социалисты, “западники” и национал-патриоты.Попытки унифицировать это разнородное общество наталкиваются на усвоенныегражданами ценности плюрализма. Это означает, что необходимо проявлять уважение кразличиям, учитывать различия в ценностях, которые разделяют граждане»570.В ходе знакового электорального цикла 2011–2012 гг.
ярко проявились те новыепо характеру и законам функционирования формы гражданской активности игражданского протеста (локальные общественные организации, не связанные сполитическими партиями), которые российские политологи исследовали ранее в связи сразвитием ИКТ и повышением сетевой активности граждан.571 Из всех видовпротестнойактивности —протестысистемнойоппозиции,деятельностьвнепарламентской организованной оппозиции и стихийные локальные протесты,носящие сетевой характер, — последние в наибольшей степени соответствуютроссийской бунтарской традиции.
Как показала практика электорального цикла 2011–2012 гг., именно они имели наибольшую силу и явились проблемой для действующейвласти.В связи с протестным движением в современной России, представляется важнымкратко охарактеризовать роль парламента в политической системе, поскольку вусловиях демократического и правового государства это важнейший институтпредставительства народных интересов и легальный канал правительственной критики.Российский парламент был в центре внимания политологов в связи сполитическими реформами нулевых (изменение принципов формирования СоветаФедераций, переход к пропорциональной системе).
Сегодня интерес к нему обусловлени новым витком политических изменений (последствия электорального цикла 2011-2012гг.), и прецедентами отставки депутатов комиссиями по этике, и рядом спорныхинициатив (реформа РАН, проблемы материнства, изменения в судебной системе и др.).570Шестопал Е. Б. Ценностные характеристики российского политического процесса и стратегия развития страны// Полис. 2014. №2. С.
69-70.571Бунин И. Старые и новые формы протеста и стратегия властиwww.politcom.ru/10154.html (Дата обращения 23.07. 2012).[Электронный ресурс]. - Режим доступа:272Отсюда — необходимость внимания к парламентской культуре, которая выступаетключевым фактором эффективности всей системы парламентских отношений и по правуможет быть названа важнейшим условием компетентности субъектов профессиональнойпарламентской деятельности, а так же гражданской ответственности российскогообщества.
В связи с актуализацией ценностного аспекта публичного управления рольпарламента как представительного института и роль депутатов исключительно важна:«благодарясвоемустатусу«избираемых»парламентарииявляютсяключевымсвязующим звеном между обществом и органами управления».572 Они имеютвозможность организовывать публичную дискуссию, а соответственно, проблемаформирования публичных ценностей напрямую связана с уровнем парламентскойкультуры.В узком смысле слова под «парламентской культурой», как правило, понимается«публичное поведение депутатов в парламенте, регламентируемое и регулируемоепарламентским регламентом, традициями поведения в законодательном органе,комиссией по парламентской этике».573 Подобные определения фактически сводятпарламентскую культуру к феномену «процедурная культура». А уровень ееопределяется, соответственно, степенью соблюдения регламентирующих депутатскуюдеятельность документов.На наш взгляд, важнее ставить вопрос о парламентской культуре в широкомсмысле слова, рассматривать ее как часть политической культуры общества, каксистему взглядов, убеждений, ценностных ориентаций, групп или общества в целом,отражающую их отношение к парламенту, а так же — как «культуру публичногодискурса, взаимодействий и сотрудничества граждан в общественных объединениях,партиях, движениях в рамках гражданского общества…»574 При таком пониманиипарламентской культуры очевидны связь и взаимозависимость депутатов и граждан, апарламент предстает закономерным отражением общества.
Следует признать, что обаэтих определения достаточно тесно связаны между собой, поскольку парламентская572Гаман-Голутвина О. В. Российский парламентаризм в исторической ретроспективе и сравнительнойперспективе (I) // Политические исследования. 2006. № 2. С.
27.573ЩербининА.И.Парламентскаякультура[Электронныйресурс].-Режимдоступа:http://duma.tomsk.ru/page/8328/ (Дата обращения 02.03.2014).574Леоненкова Н. П. Формирование парламентской культуры в российском обществе в условиях демократическогоразвития. Автореф. дисс. …. канд. полит.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
