Диссертация (1145021), страница 70
Текст из файла (страница 70)
Оставаясь на позициях правового государства, социальный либерализм не ставит задачу борьбы против «духа капитализма», однаковключение идеи блага в сферу компетенции правового государства подводит егопредставителей к мысли о необходимости определенной регламентации экономикии о подчинении ее социокультурным ценностям. Собственность оправдывается какоснование и гарантия личной свободы, поскольку монополизация собственностиустраняет свободу частной инициативы. Социальным злом объявляется не эконо-329мическое неравенство само по себе, а порабощение человека человеком, превращение его в средство для достижения безнравственных целей.Идеальный либеральный архетип модели политических изменений проявился в учении о правовом государстве. Содержание его составляли такие принципиально значимые идеи и понятия, как гражданское общество; правовая связанностьгосударства; верховенство закона; принцип разделения властей; правовая защиталичности.
Коренная предпосылка осуществления правового государства усматривалась в принципе относительной независимости права и государства друг от друга.В либеральный дискурс органично вписывалось требование ограничение государства правами гражданской свободы. Российские либеральные мыслители исходилииз того, что одну из определяющих ролей в становлении правовой государственности играет принцип верховенства закона — требование ко всем социальным субъектам подчиняться закону. От этой обязанности не освобождались ни один государственный орган, ни одно должностное лицо или общественная организация, ниодин человек.
Составной частью концепции правового государства российские либеральные мыслители считали принцип разделения властей.В основе либеральной модели политических изменений находилось учениео гарантийно-правовом государстве как разновидности демократического типа государства. Полюса и границы взаимоотношений государства и личности являлисьв этой модели базисом методологического и теоретического анализа. Философскимсистемообразующим принципом гарантийного государства выступала личность иее безусловное значение. Руководствуясь данным постулатом, либералы-теоретикидали системное представление о свободе как свободе внутренней, внешней и общественной.
Сделав ее предметом социально-философского и политико-правовогоанализа, русские ученые либерального направления показали, как личность приобретает новые качества — гражданина и становится уже не только объектом, но исубъектом властно-правовых отношений. В этом контексте русскими либеральнымитеоретиками была предложена идея плюрального анализа власти и права. На этой основе они создали систему гарантий, способствующую утверждению либерально-де-330мократических ценностей в реальной, политической действительности.
Целеваяустановка этой системы была ориентирована на ограничение государства как извне, так и изнутри. Каждое из гарантий-понятий являло собой аргументированнуюсовокупность органически составных частей технологии разрешения проблемы —взаимоотношений личности и государства, или политоморфологию государства.Вместе с тем разработанная либеральными мыслителями политоморфологиягосударства несла и определенную нормативно-долженствующую нагрузку, являясобой образец-стандарт государственно-организованного общества. Дуализм сущего и должного в учении о гарантийно-правовом государстве разрешался с помощью политико-правовых средств — своего рода «кровеносных сосудов» государственного организма.
Эти средства, с одной стороны — корректировали целевыеустановки и исходные позиции, с другой — видоизменялись сами под влияниемэволюции социального процесса. В начале XX века российские либералы получиливозможность реализовать либеральную модель политических изменений посредством законотворческой деятельности в Государственной Думе. Законопроекты одной из ведущих партий дореволюционной России — конституционных демократов(кадетов) — в своей суммарной совокупности предстали развернутой программойреализации либеральной модели изменения политической системы страны. Ее исходным импульсом выступал тезис о правовой связанности государства, что гарантировало соблюдение прав индивида и личности при одновременной связанностиобщества духом государственности.
Инструментом реализации этой модели являлась правовая реформа, представленная пакетом законопроектов, осуществляемаяисключительно мирным, эволюционным, парламентским путем. При этом российские либеральные мыслители в трактовку данных средств привнесли изряднуюдолю консервативного начала, что отражало исторические реалии того времени исвидетельствовало об их стремлении к органическому соединению новаций и традиций в рамках концепции правового государства.Другая модель политических изменений — русский консерватизм — представляла собой, прежде всего особый, традиционалистский, способ понимания331жизни и человеческих действий.
В консервативном мышлении нашли выражениеспецифические характеристики российского традиционного сознания, его особыечерты, характеризующие уклад жизни и мыслей людей, социокультурные особенности. Консервативная модель политических изменений представляла собой такойоригинальный тип политической мысли и политической идеологии в России, главными системообразующими принципами которых выступали традиция и авторитет.Данные принципы определяли и такие компоненты консервативного мышления, какантирационализм, антииндивидуализм, почитание религиозности и нравственности.По своему содержанию консервативная модель политических изменений была направлена на сохранение тех общественных институтов, от которых зависели устойчивость и стабильность общества.
В политической сфере консерватизм стремилсяорганически связать воедино православную веру, монархическую власть, формируягарантии эффективности государственного управления в центре и на местах.Традиция в русской консервативной теории выступает главным инструментом сохранения преемственности поколений людей и институтов власти. Она воспринимается как сила, определяющая основные характеристики данного общества,народа, государства на всех этапах его существования. В традиции консерваторывидели не просто старое и устоявшееся, но именно такие привычки, обычаи, ценности, которые формируются, накапливаясь веками, передаются из поколения в поколение и сохраняют свою значимость в настоящем.Другим стержневым принципом в системе консервативного мышления являлся принцип общественной иерархии. Власть для консерваторов всегда оставалась неотъемлемым элементом всякой общественности, а государство — завершением системы общественной власти.
Государство не могло покоиться только на основе любви и согласия; насилие оставалось обязательным элементом человеческойистории. Однако благодаря четкой иерархической системе, насилие могло стать ослабленным, распределившимся на все слои в обществе.Одной из наиболее устойчивых мировоззренческих констант российского консервативного мышления была идея монархической государственности. В русском332консерватизме монархическое государство рассматривается политическая форма,которая наиболее полно соответствовала психологическим и социальным основамчеловеческого существования. По мнению большинства русских консервативныхмыслителей, только монархизм позволял наиболее адекватно решать сложные проблемы практической политики, взаимодействия различных социальных сил и сферроссийского общества.
Самодержавная власть означала для консерваторов, преждевсего огромную личную ответственность монарха перед Богом. Взаимоотношениявласти и общества русские консерваторы уподобляли семейным отношениям, гдедобровольное подчинение отцу как главе семейства составляло традиционное правило. Этот архетип консервативные мыслители переносили и на властные отношения, уподобляя самодержца заботливому поводырю, помогающему своей пастве избежать разрушительных бед и напастей. Политоморфология консервативной модели политических изменений складывалась из таких элементов, как сильная государственная власть, принцип социальной иерархии и строгой дисциплины, осторожноеотношение к переменам, отрицание резких скачков и революционных переворотов,признание зависимости прав и свобод граждан от обязанностей и конкретно-исторических условий, степени развития их правосознания и политической культуры.Позиционируя себя как движение за сохранение существующего порядка, российский консерватизм обладал потенциалом для осуществления политики конструктивных преобразований.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
