Автореферат (1144947), страница 7
Текст из файла (страница 7)
Корабль (короб, гроб, домовина) - дом (хоромина, храм). Крест мачта. Народная этимология сближает понятия судно и суд как испытаниеводой. «Хождение по водам» соотносится со странствием «по волнамжитейского моря». Киль лодки (лодии) и несущая балка дома называютсяодинаково - матица.
Указанные этимологические ряды напоминают овосприятии корабля поморами как дома и храма одновременно. Берегаоформляются знаками перехода, т.е. движения к обетованной цели:25деревянными крестами, храмами, часовнями, гуриями. Идея «перехода»как возможности спасения по мере христианизации Северавыкристаллизовывалась в идеале Преображения.2.2.Христианские архетипы в крестьянской культуре Поонежья.В данном параграфе круг исследования сужается до анализа влиянияхристианской теологии на формирование крестьянской культуры налокальном уровне. Собранный автором этнографический материалпозволяет исследовать теургический механизм: проекцию мировоззрениякрестьян на структурно-семантические особенности культурногопространства. В трехполье нашло отражение представление крестьян оПресвятой Троице, в приверженности к работе горбушей реализуетсяархетип молитвенного поклона («Просим милости!»), в понятии «страда»(«сено страдают») необходимость сораспятия Христу.
Влияние «ДомаСпаса и Николы» выражено в посвящениях храмов и часовен, аналогичныхпамятникам центрального культового комплекса Соловецкого монастыря,в традициях Соловецкого трудничества и паломничества на Соловки, вособенностях религиозно-культурного уклада. Структура локальногосоциокультурного пространства складывается вокруг основателя села илиместночтимого святого; в ней реализуется принцип тринитарности(«духовное» - церковное, «душевное» - праздничное, «телесное» хозяйственное). Семантика социокультурного пространства Поонежьяпредставляет собой «цитирование» Соловецкого «культурного текста»:дома-«ковчеги»,ландшафтспризнакамипереходности,храмоименования.Социально-психологические качества онежскихземледельцев определяются маргинальностью и оппозиционностью,крайней консервативностью, склонностью к архаическим орудиям испособам производства и к единому умонастроению.
В духовной жизниместных «тяжкодумов» прослеживается тяготение к буквальному иточномуисполнениюрелигиозныхобрядов,соответствующихцикличности этапов годового круга церковных праздников, освящающихкаждый период хозяйственной деятельности. Генезис социокультурногопространства предполагает инверсии внутри бинарной ценностносмысловой парадигмы: «свой-чужой», «мир-антимир», «город-деревня».Структура социокультурного пространства основывается на механизмебинарных связей: верх-низ (по течению реки), свое-чужое, мужскоеженское,земледельческое-промысловое.Ключомкпониманиюособенностей социокультурного пространства северной русской деревниявляется образ «монастыря» как сакрального центра.2.3.«Царство» и «земство» в чекуевском списке рукописи XVIIIв.
«Служба благодарственная Богу» в честь Полтавской победы. В26данном параграфе проанализирован уникальный исторический источникXVIII в. из села Чекуево (Поонежье), введенный автором в научныйоборот. На примере исследования истории, бытования и проблемыавторства рассматривается идеологема «Священство, царство и земство».Установлены причины, по которым рукопись, датируемая 1710 г. инаписанная в Киеве, стала достоянием крестьянской библиотеки в началеXX в. Представлены аргументы, свидетельствующие о прочных имноголетних связях онежских крестьян с Соловецким СпасоПреображенским монастырем. Соловецкий монастырь был крестьянскимпо составу братии, по отношению монахов к физической работе («труд - таже молитва») и по восприятию царя как Помазанника Божьего.Текстологический анализ памятника дает основания для гипотезы о том,что к его написанию причастны Петр I, Феофан Прокопович, ФеофилактЛопатинский.
Судьба памятника и его бытование в бывшей вотчинеСоловецкого монастыря свидетельствуют о триединстве «священства,царства и земства» в региональной онтологии как основополагающейхарактеристике общественного сознания северных крестьян. Материальная(культурная) и духовная (культовая) координаты социокультурногокрестьянства северной деревни определили его ценностно-смысловыепараметры. С отменой Петром I патриаршества целостность концепциитриединства «священства, царства и земства» была нарушена. Укрупнениеи переформатирование «крестьянского Mipa» предопределило разрушениеего сакральных центров после секуляризации 1764 года. Реформаторскаядеятельность царя Петра I и коллективизация 1930-31 гг. XX в.«рифмуются» во времени.
В результате «культурной революции» начала20-хгодовкрестьянские(христианские)идеалызамещалиськоммунистическойидеологией.Культовыезданиястановилиськультурными учреждениями - клубами и школами. Место икон занялипортреты советских вождей. Соборность трансформировалась вколлективизм, исповедальность - в наушничество. Как показалоисследование, в народной памяти участвуют механизмы забвения и отбораинформации.
При смене идеологии инверсия традиционных ценностейпорождает, с одной стороны, нигилизм, отсутствие желания жить идействовать, с другой - неукротимую разрушительную энергию.2.4.Формирование и функционирование социокультурногопространства Онежского Поморья (Поморский и Онежский берегаБелого моря). В параграфе исследовано влияние природных игеографических факторов на формирование «идеи места», определяющейособенности социокультурного пространства Онежского Поморья.Очевидна корреляция между особенностями ландшафта (скального на27Поморском берегу и песчаного на Онежском берегу Онежского залива),хозяйственными занятиями крестьян и особенностями их духовныхвоззрений.
Крестьяне Поморского берега промышляли рыбу на Мурмане итяготели к старообрядчеству. Их духовные воззрения определилиустремленность за пределы освоенного пространства: «Из Онеги - вНорвеги». По характеру они были индивидуалистами. В их религиознойпрактике над общинными формами духовной жизни преобладалистремление к паломничеству, трудничество (бесплатный труд вСоловецком монастыре), установка по обету поклонных крестов,келейничество (уход от мира в пустынь). По их убеждению,принадлежностькстароверствупредопределяломатериальноеблагополучие семьи. Природные условия Онежского берега позволяютустанавливать на литорали ловушки для рыбы - рюжи. Социокультурноепространство Онежского берега сформировалось между «морем» и«полем» («Наше море - наше поле»).
Жители Поморского берега несчитали крестьян из сел Лямца и Пурнема настоящими поморами, т.к. онине ходили за рыбой на Мурман. Уже в начале XX в. слово поморприобретает положительное оценочное значение и, как правило, являетсяформой внешней идентификации северян. Староверов и скрытников наОнежском берегу не зафиксировано. В духовной жизни преобладалиобщинные традиции. Материальный уровень крестьян значительноповышался от середины XIX к началу XX в. На этом фоне усиливалосьэкономическоенеравенство.Война1914-1918гг.обостриладемографический кризис.
Влияние городской и пролетарской культурыпредопределило ценностно-смысловые инверсии в начале XX в.По результатам исследования, проведенного во второй главе,необходимо отметить, что структура социокультурного пространстваПоонежья и Онежского Поморья подразумевает географическое имифологическое измерения, выраженные в исторической памяти, вархетипах христианского культа и крестьянской культуры. Так избраниена общественную должность характеризовалось термином «излюбили», акрестоцелование при вступлении в административно-охранительнуюдолжность подкреплялось вручением «наказной памяти». Документсвидетельствовал о том, что должностное лицо, служа государю, служитБогу. Название земельного пая - «на душу» - указывало на духовныеоснования земледельческого труда. Работа на земле - «тягло» воспринималась как крест, который нужно нести до могилы.Семантика социокультурного пространства имеет устойчивыелокальные характеристики, выраженные в «идее места» и в ее носителях «гениях места», и познается через противопоставление «своего» и28«чужого».
Утрата территориальной, а затем и метафизической границымалой родины свидетельствует в начале XX в. о деформациитрадиционногорелигиозно-культурногоуклада.Вгенезисесоциокультурного пространства очевидны тенденции к секуляризацииобщественной жизни, получившие импульс в середине XVII в. Активно иразрушительно действуя в XVIII и XIX столетиях, они привели ксоциокультурным инверсиям. В начале XX локальное социокультурноепространство Поонежья и Онежского Поморья лавинообразномодернизируется в сторону универсальности. Размывание границсоциокультурного пространства происходило на фоне укрупнениятерриториально-административного деления Архангельской губернии.В Поонежье сложился земледельческий хозяйственный тип,промысловый - на Поморском берегу Онежского залива.
Переходный типкультуры между «земледельческим» и «промысловым» оформился наОнежском берегу Онежского залива. Основанием для типологическиххарактеристикслужитхозяйственнаядоминантавзанятияххлебопашеством и скотоводством, морскими и озерными промыслами,охотой, ремеслами и т.д. Земледелие невозможно без скотоводства(«Корова во дворе - хлеб на столе»). Традиция придавала хлебопашествустатус обряда. Представления о христианской соборности воплотились вустроении крестьянской общины. Развитию общинных сторон жизниспособствовали родственные связи. В селе Сырья, например, у всехместных жителей одна фамилия - Воробьевы. Материальные (культурные)и духовные (культовые) формы сельского быта и бытия неразделимосоединяются в традиции.
Для русского человека и сегодня труд - это,прежде всего, возможность реализовать внутренние потребности,способности, оставить о себе добрую память, помочь ближним, что вдуховном смысле «рифмуется» со спасением души.Глава III. Структура, семантика и генезис социокультурногопространства Кенозерья и Помезенья. В третьей главе рассмотренофольклорное измерение социокультурного пространства, представленное«озерным» типом культуры. Озера входили в человеческую жизнь во всехее проявлениях: в хозяйстве и промыслах, в строительстве и архитектуре,культуре и религии, искусстве и поэзии.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
