Автореферат (1144947), страница 4
Текст из файла (страница 4)
Структура социокультурного пространства имеет следующиепараметры: географическое, мифологическое, антропологическое измерения(соразмерность масштабам человека), коммуникативные связи и механизмы,историческую память, знаковую оформленность, материальные ресурсы.3. Геометрический образ социокультурного пространства представляетсобой сочетание вписанных друг в друга «мировых кругов» какпространственно-семантических ареалов. Их центром являются сакральные14объекты: монастыри, храмы, часовни, поклонные кресты.
Соловецкиймужской Спасо-Преображенский монастырь играл организующую роль вдуховном измерении социокультурного пространства северной деревни. «ДомСпаса и Николы» был центром Поморья (экзистенциальной границы русскойкультуры) и Русского Севера (государственной и политической границыРоссии).4. Идеологема социокультурного пространства развертывается в идее«перехода» ( в движении на север), в идеале Преображения (в обретениинового человеческого качества), в идеологии, принимающей различныеформы оппозиционности и маргинальности.
По своим онтологическимкачествам Север «инобытиен», обладает ярко выраженными «мужскими»качествами по отношению к земледельческой среднерусской культуре.5. Координата «Запад-Восток» имеет «дольний» характер, а координата«Юг-Север» предполагает «горнее» содержание. Русская культура являетсякультурой северной. Бегство от «мира» было формой оппозиционности впространстве русской культуры.
В соответствии с аналогичными мотивами вхристианстве Ш - V веков оформлялось монашество: сначала как частныепроявления духовной инобытийности (маргинальности), а затем каксоциальный институт.6. Генезис и трансформация социокультурного пространства севернойдеревни обусловлены славянской колонизацией Севера, переходом власти отНовгорода к Москве, Смутным временем междуцарствия, расколом РусскойПравославной Церкви, реформами Петра I, секуляризацией 1764 года,революцией 1917 года и гражданской войной 1918 - 1920 годов.
ОбразСоловецкого монастыря как духовного и экономического центра послесекуляризации 1764 года постепенно музеефицируется: переходит изисторической реальности в историческую память.7. Семантический анализ «идеи места» определяется изучениемландшафта и сакральной географии; исследованием корреляции природныхособенностей местности с локальными чертами, определяющими особенностидуховной жизни и хозяйствования крестьян.Апробация работыОсновные положения исследования получили отражение в трехколлективных монографиях под научным руководством автора, вавторской монографии, в трех сборниках археографических источниковXVTII — начала XX в. с научными исследованиями и комментариями.Положения и выводы диссертации сформулированы в докладах,прочитанных на научных конференциях (1996 - 2015). Это ежегодныемеждународные конференции Поморского государственного университетаи Северного (Арктического) федерального университета «Поморские15чтения по семиотике культуры»; симпозиум Московского Институтаприродного и культурного наследия «Арктика - территория открытий»(2011); международная конференция 2012 г.
«Арктическая зона РФ:северо-восточный вектор развития» (Географическое общество РФ,Администрация Санкт-Петербурга и Российский государственныйпедагогический университет);научно-практическиесеминарывуниверситетах г. Умео (Швеция) и г. Альта (Норвегия), посвященныепроблемам диалога культур в Евро-Арктическом регионе (1995-2000);международная научная конференция 2015 г. «Комплексный подход визучении Древней Руси» (научный журнал «Древняя Русь. Вопросымедиевистики», Институт Российской истории РАН, Институтславяноведения РАН, Институт русского языка РАН), «Михайловскиечтения» (кафедра культурологии и религиоведения САФУ). Основныеидеи диссертации подтверждены материалами экспедиции по пути СеменаДежнева на реконструированных кочах (2012-2013), организованной поинициативе П.В.
Боярского Институтом природного и культурногонаследия им. Д.С. Лихачева (Москва).Результаты исследования отражены в 98 научных статьях. Из них 28включены в список РИНЦ и 17 - в список ВАК РФ. Материалыдиссертации нашли применение в базовых учебных курсах истории итеории культуры, культуры Русского Севера, при разработкеинновационных учебных курсов и дисциплин, входящих всоциогуманитарный блок.Структура работыДиссертация состоит из Введения, трех глав, Заключения, Спискалитературы, Списка информантов, Приложения.ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИВо Введении сформулированы актуальность темы и степень ееразработанности, цель и задачи исследования, научная новизна,теоретическая и практическая значимость работы, методология и методыисследования, положения, выносимые на защиту.Глава I «Теоретико-методологические аспекты исследованиясоциокультурного пространства северной деревни: от идеи перехода к идеалу Преображения» исследует проблематику культурологического ифилософского характера.
Рассматриваемое в широком контекстепространство «может и должно восприниматься как один из важнейшихисточников структуры русской души, представляющей одновременно и его16порождение, и его образ» (В.Н. Топоров). Пространственнокоммуникативные факторы имеют свойство влиять на ценностносмысловые аспекты бытия. Мироощущение современного человека,основанное на представлениях о «распахнутости» вселенной, породилотеорию и практику глобализации как социальной, экономической иполитическойреальности.Следовательно,выходвновыепространственные измерения предопределяет качественные перемены вкультуре и в человеке. Расширение социокультурного пространстваобусловлено новыми средствами коммуникации.
Движение в пространствекоррелируется с переменами в мировоззрении. Устремленность русскойземледельческой культуры от степи к морю придавала движению на севердуховный смысл. Миграция этноса дает импульс к формированию егопассионарности. Расширение пространственных границ требует «подвига»:напряженного и неординарного усилия, движения. В буквальном переводес греческого языка слово «грех» означает «промах».
Промах возможен приналичии цели. Подвиг (или самопожертвование) меняют общественноесознание и превращают линейные (субординационные) отношения всоциуме в «нелинейную систему», открывая принципиально новыевозможности. Освоение Арктики и Сибири следует приравнять к великимгеографическим открытиям. Духовный смысл освоения Арктики и Сибириоткрывается через опыт аскетики как условие самоопределения иосознания национальной идеи. По словам М.Хайдеггера, «смелость узнаетв бездне страха почти нехоженый простор бытия, чей свет впервые даетвсякому сущему вернуться в то, что он есть и чем может быть»1.Мореплаватель становится религиозен, переживая «океаническое чувство»беспредельности (3.
Фрейд). Образ моря соотносится с воплощениемнебытия, из которого начинается инобытие. «Прорыв» сквозьпредметность в иной план бытия, «в ноуменальный мир свободной воли»(М. Хайдеггер) имеет место именно в пограничных ситуациях перед лицомгибели, крушения, неудовлетворенности существованием, лишеннойочевидных оснований. Стремление к спасению души материализуется впреодолении расстояния до обетованной Цели. Концепт «Центра»предполагает покой, незыблемость, свойственные «мировой оси», вокругкоторой формируется социокультурное пространство. Преодолеваемыетрудности воспринимаются первопроходцами как показатель роставозможностей, странничество — как путь к Храму.
Это движениесополагается с устремленностью на север, в котором русская культураосознавала и постигала сама себя. Антропология движения предполагаетизмерение реальности в единицах действия. Ее главными категориями1 Хайдеггер М. Время и бытие: статьи и выступления. М.: Республика, 1993. С. 39.17выступают динамика и статика, основными инструментами мотивационно-деятельностные схемы и историко-антропологическиесценарии (А.В.
Головнев). Действие требует усилий. Неординарноедействие можно трактовать как «антиповедение», предполагающеепредельную концентрацию сил и расширяющее пространственныепределы. Это поиск крестьянами свободной земли, монахами - спасения,казаками - «ясачных народов», староверами - легендарного Беловодья.
Вусловиях территориальной включенности одной культуры в другуюопределяющее значение в диалоге культур приобретают семантическиемаркеры, имеющие территориальную, ментальную и знаковую форму.Крестьянская (христианская) культура универсальна, но обладает«диалектными» признаками локальности. Культуру можно понимать какорганизацию пространства жизненных отношений (техническую сторонубытия) и как формирование ментального пространства (П.А. Флоренский).«Пространство жизненных отношений» северной деревни выраженогеографическими и одновременно этнокультурными понятиями «РусскийСевер» и «Поморье». «Русским Севером» называют северные районыЕвропейской части России, на северо-востоке ограниченные природными,а на западе - историческими рубежами.
В названии отчетливо выраженэтнокультурный аспект - значение государственной границы России, гдеединство народа поддерживалось православной верой. Поморьем всередине XVI в. называли земли от Вологды до Северного Ледовитогоокеана. Семиотический смысл понятия «Поморье» указывает на чуждоерусским крестьянам и враждебное пространство хвойного (хтонического)леса, тундры и моря. «Поморье» - это пространство, требующее покоренияи освоения: экзистенциальная граница, территория борьбы илинеустойчивого баланса противостоящих сил. В бытовом значении понятия«Поморье» и «Русский Север» рассматриваются как синонимы, а висторической ретроспективе являются вотчинами Соловецкого СпасоПреображенского мужского монастыря. В XVI - XVII вв. северо-западныепределы владений «Дома Спаса и Николы» простирались до реки Печенгина Кольском полуострове.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
