Автореферат (1144947), страница 8
Текст из файла (страница 8)
Рождались легенды опроисхождении озер, об ушедшем на дно озера граде Китеже. Поселения вКенозерье основывались на берегах озер карстового происхождения, частькоторых со временем «ушла в землю». Система озер занимает большуюкотловину, окруженную возвышенностями: на западе - Ад омской, навостоке и юго-востоке - Кенозерской моренной грядой, ведущей кЛекшмозеру. Оно расположено на высоком водоразделе, откуда реки29стекают в Беломорский и Балтийский бассейны. Сведения, используемыеавтором, получены в результате опроса местного населения и личныхнаблюдений. Ономастикон и сакральная география Кенозерья являютсямеханизмомформированиясоциокультурногопространства,организующей частью его структуры, обладают семантическойзначимостью и свидетельствуют о генезисе религиозно-культурногоуклада.3.1.Имянаречение как элемент структуры социокультурногопространства Кенозерья. Имянаречение - один из важнейшихинструментов идентификации человека и сообщества, к которому онпринадлежит.Механизмыконструированиясоциокультурногопространствапредставляютсобойполифункциональнуюкоммуникативную структуру, выраженную в топонимике, ономастике,топографии.
Принадлежность к территориальной или семейной общностимаркируется бинарными понятийными оппозициями, разделяющимикрестьянский мир на «своих» и «чужих» по принадлежности к семье,родовым именам и природным ресурсам. Идентификация природныхобъектов определяется хозяйственным назначением территории,принадлежностью конкретному лицу, образному восприятию местности наоснове ее наиболее ярких особенностей. «Уличные фамилии» (прозвища)подчеркивают, как правило, признак внешности или характера главысемьи, его ремесло и во 2-3 поколениях становятся официальнымифамилиями новых семей. В топонимике часовен характерно повторениепосвящений храмовых престолов Тихвинской Божьей Матери и ГеоргиюПобедоносцу, что указывает на особую значимость их покровительства.По преданию, Флор и Лавр помогали в скотоводстве.
Илия Пророкоберегал от пожаров. Петр и Павел («первоверховные апостолы»)покровительствовали рыбакам. Наряду с церквями и храмами, священноепространство оформляли поклонные кресты. Комплекс сакральныхобъектов, организующих и маркирующих Кенозерье, включает в себяприродные объекты, наделенные священной семантикой. Это холмы,священные рощи, большие деревья и камни, острова и полуострова, озера.Следует отметить территориальное совпадение нерукотворных ирукотворных святынь.
Например, храм Александра Свирского построен наХижгоре. Народная молва приписывает этому холму магические свойства.Деревянные кресты и часовни нередко ставили в священных рощах. Такимобразом, структура социокультурного пространства Кенозерья не можетрассматриваться отдельно от его семантики и генезиса. Любоеискусственноеразделениетрехпараметровсоциокультурногопространства ведет к его искажению. Локальный ономастикон и30сакральная география Кенозерья являются одновременно механизмомформирования социокультурного пространства, организующей частью егоструктуры и обладают семантической значимостью. В строительствехрамов и в малых архитектурных формах Кенозерья (часовнях идеревянных крестах) воплощаются образы границы и перехода: маяка икорабля. Планировка села Лекшмозеро напоминает лодку. В «тексте»озерной культуры (в особенностях ландшафта, в наименованиях храмов ичасовен, в менталитете культуры) прочитываются ценностно-смысловыеоснования жизни местного крестьянства: стремление к Спасению иПреображению.3.2.Механизмыконструированиясоциокультурногопространства Помезенья.
В данном параграфе на основе полевыхматериалов, собранных автором в 2000 —2015 гг., исследован ономастиконПомезенья (родовые имена и «уличные фамилии») как механизмконструирования социокультурного пространства. Использованы методыопроса местного населения, функционального, структурного, историкогенетического анализов. Изучение словесных маркеров, позволяющихразделять своих и чужих в локальном коммуникативном пространстве,актуализировано проблемой диалога культур в эпоху глобализации.
Споявлением совхозов и «неперспективных деревень» признакиэтнокультурной локальности начали исчезать из сельской жизни.Помезенье включает в себя земледельческий и промысловый типыкультур, сложившихся на берегах реки Мезени, впадающей в Белое море, иее притоков. По мере приближения к Северному Ледовитому океанутрадиционное сельское хозяйство на берегах реки Мезени приобреталорудиментарный характер, а значение морских промыслов возрастало. ВКенозерье, где земледелие, скотоводство и рыбная ловля былипреобладающими формами хозяйственной деятельности, прозвищакрестьян находят выражение в имени прилагательном. В промысловыхселах Помезенья - в имени существительном.
В первом случае человеквоспринимается как «признак предмета» или его «качество» поотношению к обрабатываемой земле. Во втором случае подчеркиваютсяличностные качества крестьянина, его неповторимые особенности каксубъекта воли. Прозвища («уличные фамилии»), речевой фольклор,топонимика служат механизмами коммуникации в социокультурномпространстве: предполагают разделение жителей на «своих» и «чужих»,указывают на распределение социальных ролей.
Внешняя характеристика(со стороны) имела, как правило, негативное оценочное значение: жителиГужово - пыхуны, Масельги - шведы, Лекшмозера - голодай.Земледельческая культура отличается ярко выраженными «женскими»31семантическими характеристиками: консерватизмом, интровертностью,ярко выраженным охранительным началом. По мере приближения к морюв ней проявляются «мужские» поведенческие качества: стремление кновому, индивидуализм, склонность к расширению освоенногопространства. Земледельческий тип культуры сменяется промысловымтипом культуры. Граница промысловой и земледельческой культур налокальном уровне предполагает сочетание их признаков в различныхкомбинациях. Состояние диалога, не преходящего в конфронтацию, былонаиболее продуктивным для организации хозяйственной деятельности.Локальностьявляетсянеобходимымусловиемипризнакомуниверсальности.В целом, структура социокультурного пространства Кенозерья иПомезенья при значительных локальных различиях, определяющихособенности озерной, речной и морской культуры, воплощает идеюгосударственного,экзистенциальногоидуховногопограничья.Доминирующую роль в организации социокультурного пространстваиграет Соловецкий Спасо-Преображенский мужской монастырь.Семантика воплощается в архитектурных и ландшафтных образахперехода.Социокультурноепространствоимеет локальные иуниверсальныеизмерения,ограниченныегеографическими,территориально-административными и ценностно-смысловыми рубежами.Очевидны три уровня сакрализации пространства: универсальный,архетипический и личный.
Универсальный уровень подразумеваетсовокупность общепринятых священных объектов: храмов, часовен,поклонных крестов. Архетипический уровень сакральности предполагаетаприорно почтительное восприятие природных священных объектов: гор,островов, пещер, больших скал, камней и деревьев. Личный уровеньсакральности определяется интимными, не декларируемыми мотивами. Вочто человек более всего вкладывает усилий, то ему всего дороже: длякрестьянина, например, это рыболовная тоня, пожня или земля.З.З.Ценностно-смысловыеинверсиивгенезисесоциокультурного пространства северной деревни.
В данном параграфена примере Поонежья и Онежского Поморья проанализированы причиныинверсионных изменений в генезисе социокультурного пространствасеверной деревни 20-х гг. Локальное исследование, проведенное на основеархивных и полевых материалов, позволяет выявить ряд закономерностей.Деформация социокультурного пространства происходит одновременно вдуховной (ценностно-смысловой) и хозяйственной сферах бытия(разведение свиней, новые способы ужения наваги, попытки выращиватьпшеницу там, где она не может расти и т.д.).
Идеал Преображения в новом32историческом контексте приобретает трагически-пародийный пафосритуально-перевернутого бытия. Советские формы жизни требовали своейсакральности, ритуального закрепления, аналогичного традиционнымобрядам: крестный ход обращался в демонстрацию, пение революционныхпесен имело «молитвенный характер», портреты вождей подменялиобразы святых. Происходила инверсионная смена наименованийгеографических объектов (Белое озеро - Красное озеро, улицаПолицейская - улица Свободы, озеро Святое - озеро Трудовое и т.д.). Впоморских промысловых селах, где были сильны старообрядческиетрадиции (Унежма, Кушерека, Малошуйка, Ворзогоры ), раскулачивание иутверждение советской власти проходило более болезненно, нежели врайонах с преобладанием сельского хозяйства и общинных социальныхустоев (Верховье, Сырья, Анциферовский Бор, Павловский Бор и т.д.).Таким образом, в основе генезиса социокультурного пространствапрослеживается приоритет духовных или идеологических оснований,деформирующих национальное миропонимание.В итоге, рассмотрев локальные особенности социокультурногопространства северной деревни, необходимо отметить его универсальныекачества: присутствие границы, обозначенной особенностями ландшафта,природными объектами или рукотворными маркерами (деревяннымкрестом, часовней, развилкой дорог); сакральное и семантическоеоформление территории; представления местных жителей о своеобразиисвоей малой родины; наличие мифологии места (актуализированнойистории) и «гения места» (Д.Н.
Замятин).В Заключении подведены итоги исследования. В соответствии споставленными задачами и структурой диссертации сделаны выводы оструктуре, генезисе и семантике социокультурного пространства севернойдеревни:1.Структурасоциокультурногопространствапредставленаследующими элементами:1. Географическое измерение. Ландшафт, растительность,климатическиеусловияформироваливхарактерекрестьян«земледельческий» или «промысловый» социокультурный комплекс.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
