Автореферат (1144947), страница 3
Текст из файла (страница 3)
Многое было сделано Вольным экономическимобществом и, прежде всего, А.В. Олешевым2. Просветители второйполовины XVIII в. заложили основы исследования северной крестьянскойкультуры как совокупности земельных и общественных отношений.Духовная жизнь, быт, культура крестьянской общины оставались вне ихинтересов. Новый период в изучении культуры северного крестьянстваначинается с 30-х гг. XIX в. Труды «Общества истории и любителейдревности» создавали источниковедческую базу, на основе которойразрабатывались методики исследования северной культуры в прошлом инастоящем, обосновывалась идея самобытности крестьянской общины иособого исторического пути русской культуры (Н.Я.
Данилевский). С конца1860-х гг. возрастает интерес к традиционному и юридическому1 Крестинин В.В. Исторические начатки о двинском народе древних, средних, новых и новейших времен.СПб.: Императорская академия наук, 1784; Мясников М.Н. Нечто о пятинах новгородских и вособенности о старине, известной издревле под именем Ваги // Северный архив, журнал древностей иповестей по части истории, статистики, правоведения и нравов. СПб., 1827.2 Олешев А.В. Труды вольного экономического общества.
Т. 2 - 5 . М., 1766.10крестьянскому праву в контексте народнической полемики о сущностиобщины и общинного землевладения (А.Е. Мерцалов, А.Я. Ефименко).Детерминирующее значение особенностей духовной жизни по отношениюк хозяйственно-экономической практике впервые представлено вобобщающих трудах М.М. Богословского1.Стремительное развитие промышленности и капитализацияобщественной жизни в конце XIX - начале XX в., обострили интерес кнародной культуре, к «благочестивой старине», побудили к активнойдеятельности собирателей фольклора. Благодаря собирательской ииздательской деятельности Е.В.
Барсова, А.Ф. Гильфердинга,Н.Е.Онучкова, П.Н. Рыбникова в общественном сознании сформировалсяобраз Севера как «заповедника» и «хранилища русской народнойкультуры»2. Возрастающему интересу к северной крестьянской культуреотвечали записки путешественников и «физиологические очерки»(С.В.Максимов).В XX в.
наука прошла путь от богоборчества и обличительногопафоса по отношению к религиозной жизни крестьянства до стремленияосознать константы его жизненных установок. В 30-х гг. XX в. краеведениекак отрасль научного знания о культуре крестьянства («народа»),соединяющая естественные и гуманитарные науки, фактически исчезает.Торжествует принцип единообразия в идеологии, философии, культуре.Однако в середине 1950-1960-х гг. в обществе усиливается интерес кпрошлому и настоящему северной сельской культуры. В это времяопровергнута популярная концепция о северной окраине, не затронутойкапиталистическим развитием (И.В. Власова, П.А.
Колесников, З.А. Огризко,А.А. Преображенский). Ученых интересует разложение феодальныхотношений и развитие капитализма в деревне (М.В. Витов3), военная историяБеломорья и роль Соловецкого монастыря как государственной тюрьмы(Г.Г.Фруменков4). Крестьянская культура, разделяемая на «материальную» и«духовную», освещается либо с атеистических позиций, либо в контекстехозяйственной и военной деятельности. Вместе с тем, возрастает интерес ксеверной этнографии. Северная деревня воспринимается как «действующиймузей», где живы «предания старины глубокой» и уникальные памятникидеревянного зодчества. В 70-е гг.
XX в. обличительный пафос уступает1 Богословский М.М. Земское самоуправление на Русском Севере в XVII в. М.: Синодальная тип., 1909.3 Дранникова Н.В., Разумова И.А. Собирание фольклора Архангельской области на протяжении XIX XX вв. // Фольклор Севера: региональная специфика и динамика развития жанров: исследования итексты. Архангельск: Изд-во ПГУ, 1998. С. 5.3 Витов М.В. Историко-географические очерки Заонежья XVI-XVII веков: Из истории сельскихпоселений. М.: МГУ, 1962.4 Фруменков Г.Г. Соловецкий монастырь и оборона Беломорья в XVI-XIX веках. Архангельск: СевероЗападное кн.
изд-во, 1975.11место напряженному вниманию «писателей-деревенщиков» к севернойсельской глубинке, где православие, в том числе староверие, являютсянеотъемлемой частью народной культуры. В архитектуре и архаикеРусского Севера К.В. Чистов видит генофонд русской культуры1.Исследование духовных оснований в жизни северной деревни приобрелоцеленаправленный характер в работах М.М.
Громыко, С.В. Кузнецова,А.В. Буганова, А.В. Камкина. В 90-е гг. XX в. реализуется идеяМ.М.Громыко о необходимости изучения способов хозяйствования намикролокальномуровне2.Разработанаконцепцияисторикоэтнографического рассмотрения социокультурного пространства севернойдеревни через призму духовной жизни (Т.А. Бернштам, Т.В. Шепанская).Фольклористы вводят в научный оборот новые материалы устнойтрадиции Русского Севера (Н.А. Криничная, Н.В. Дранникова).Особенности культурного ландшафта исследует архангельский этнограф икультуролог А.Б.
Пермиловская3. Этнографическая составляющаядополняет исторические материалы и позволяет вывести обобщения висследовании социокультурного пространства северной деревни накультурологический уровень обобщений.Междисциплинарный характер современных исследовательскихподходов, используемых в диссертации, определен необходимостьюкультурологического осмысления нового эмпирического материала. Вдиссертации использован личный архив автора, собранный в результатеисторико-этнографических экспедиций 2000 - 2015 гг., содержащий какдокументальные, так и повествовательные материалы XVIII - XX вв., атакже результаты опросов сельского населения Архангельской иВологодской областей (Приложение).
Широко используются нарративныеисточники эмпирически-описательного и концептуально-теоретическогосодержания (П.С. Ефименко, П.Н. Островский, А.А. Жилинский и др.).Гипотеза исследованияАвтором сформулирована идеологема, в соответствии с которой всинхроническом(структурно-семантическом)идиахроническом(историческом) планах развертывается феноменология социокультурногопространства северной деревни: идея перехода, идеал Преображения,идеология с признаками маргинальности и оппозиционности. Проекцияправославной теологии («культа») в северную крестьянскую культуру1 Чистов К.В. Проблемы этнографического и фольклорного изучения Северо-Запада СССР //Этнографические исследования Северо-Запада СССР: Традиции и культура сельского поселения.Этнография Петербурга.
Л.: Наука, 1977. С. 181 - 2 1 2 .2 Громыко М.М. Трудовые традиции русских крестьян Сибири XVIII - первой половины XIX века.Новосибирск: Наука, Сибирское отделение, 1975.3 Пермиловская А.Б. Русский Север как особая территория наследия. Архангельск: УрО РАН, 2010.12предопределила тринитарную структуру социокультурного пространства вгеометрическом образе расширяющихся «мировых кругов»: «Соловки» духовная граница, «Поморье» - экзистенциальная граница, «РусскийСевер» - граница политическая и государственная. Пространственнаясемантика маркирована знаками перехода: «маяка», «корабля», «ковчега».Во временном аспекте семантика пограничья развертывается в парадигмеинобытийности: «кладбище - монастырь - лагерь».Научная новизна исследования1.
На основе разработанной автором методологии проанализированызакономерностиоформлениясоциокультурногопространства«крестьянского Mipa» по отношению к Соловецкому СпасоПреображенскому монастырю как сакральному центру «СевернойФиваиды». Исследование осваивает социокультурное пространственноеизмерение Русского Севера в рамках обширного географического ареала:Помезенья, Онежского Поморья, Поонежья, Кенозерья и Каргополья.2.
Сформулированы дефиниции концептов «Соловки», «Поморье» и«Русский Север», обоснована феноменология «севера» как духовногопограничья отечественной культуры.3. Показана экзегеза «северного текста», развертывающегося вдиахроническом и синхроническом планах. Социокультурное пространствосеверной деревни имеет метапровокативный статус как место борьбы илинеустойчивого баланса противостоящих сил, где феномены культуры,выдвинутые на предельные рубежи бытования, являют себя в наиболее яркойи эксплицитной форме.4. Выявлено социокультурное пространство северной деревни влокальных измерениях, обладающих признаками ландшафтной переходностис признаками бинарной идентификации.5. Реконструированы универсальные коммуникативные механизмы вструктуре социокультурного пространства, основанные на укорененных втрадиции формах различения «своего» и « чужого».6.
Исследована семиотика социокультурного пространства севернойдеревни, раскрывающаяся в образах, символизирующих движение:- в знаках перехода (в дохристианской иеротопии: в каменныхлабиринтах, курганах и т.д.);- в образах ковчега и корабля (культовая и бытовая архитектура);- в образе маяка (малые архитектурные формы: деревянные кресты ичасовни, маркирующие северный путь русской культуры).7. Высказана гипотеза о «северности» русской культуры. По мерераспространения влияния на Север и Северо-Восток русская культурапознавала сама себя (по отношению к «чужому»), преодолевала13потенциальную расколотость.
В процессе движения на Север в культуревыявлялись «мужские» поведенческие качества.8.Проанализирована «идея места» в контексте описания ландшафта,анализа сакральной географии, выявления корреляции природныхособенностей с особенностями духовной жизни, хозяйствования и характеракрестьян. «Идея места» реализуется в истории и культуре. Синхроническийанализ предполагает наличие следующих факторов: вербализацию «идеиместа», наличие объектов природного и культурного наследия, сохранениеисторической памяти в топонимике, в фольклорной традиции, впространственных маркерах.Теоретическая и практическая ценность работы определяется еевкладом в изучение культуры северного крестьянства.
Теоретические выводы,методология, общие положения использованы в изучении локальных иуниверсальных измерений культуры «крестьянского Mipa». Практическаяценность диссертации состоит в том, что она может найти применение визучении культурологии, отечественной истории, философии, психологии, атакже в разработке инновационных учебных курсов и дисциплин,входящих в социогуманитарный блок.
Результаты и выводы исследованияпредполагают возможность их реализации в культурно-образовательных,художественно-эстетических и воспитательных проектах и программахразличного уровня. Практическая ценность диссертации определенавозможностью ее применения при формировании оптимальной, научнообоснованной управленческой стратегии в условиях этнокультурногопограничья.Положения, выносимые на защиту:1.Социокультурное пространство северной деревни ограниченогеографическими,административнымииценностно-смысловымирубежами.Тринитарный характерструктурысоциокультурногопространства северной деревни проявляется в ритуальной практике, вхозяйственных традициях, в трехполье, а также в трех уровняхсакрализации: универсальном (совокупность объектов религиозногозначения), архетипическом (природные объекты, имеющие священныйстатус) и личностном.2.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
