Автореферат (1144947), страница 5
Текст из файла (страница 5)
Соловецкий монастырь был крестьянским посоставу братии, по организации монашеской жизни и хозяйственнойдеятельности, в которой преобладающее значение имели морскиепромыслы: рыболовство, охота на морского зверя и солеварение. Междутем, основное значение монастыря в том, что монахи - это воиныХристовы, а их повседневная жизнь - это поле духовной брани.Следовательно, геометрический образ социокультурного пространствасеверной деревни представляет собой систему концентрических мировых18кругов, вписанных друг в друга:границу государственную,экзистенциальную, духовную.1.1.Идеологема «северности» в пространственной и ценностносмысловой топографии. В данном параграфе исследован феномен«северности» русской культуры.
Анализ арктического мореплавания какформы аскетики позволяет выявить признаки внешнего сходства«хождения по водам» с монашеской духовной практикой. Передвижениепо морю соотносится с переживанием смерти (Н.М. Теребихин). Энергиястрадания трансформируется в радость обновленной жизни Преображения. Движение по океану на парусном судне воспроизводит рядважнейших архетипических моделей, возвращающих «к началу»: крождению мира в водах предвечного океана. Наиболее архаические иуниверсальные объекты почитания - холмы, острова, пещеры, водныеисточники, священные рощи, большие деревья и скалы.
Их маркировка,оформляющая освоенное православными христианами пространство,предполагает строительство на холмах часовен и церквей, установку наприметных местах деревянных крестов. Строительство маяков имелоисключительно практический смысл, но мореплаватели наделяли светсакральным значением. Образы храма и маяка соединяются в архитектуре.Онтология Севера взыскует мужских поведенческих качеств. «Женское» вприроде и в культуре - предполагает традиционный, консервативный,охранительный тип поведения. Освоение Севера требует духовных илиидейных мотивировок, противопоставленных витальным ценностям. Север- «монашеская страна».
В общественном сознании по отношению кРусскому Северу и Поморью утвердилась характеристика - «СевернаяФиваида». В начале истории поселения следует искать святогоподвижника или первопроходца. Города и села, как правило, складываютсявокруг монастырей и пустыней. Монахи уходят от мира, а мир идет заними. Выход за пределы освоенного пространства предполагаеттрансформациютрадиционныхморально-нравственныхнормантиповедение.Расширениеосвоенногопространстватребуетненормированного усилия - готовности к обретению нового качества черезстрадание и достойно пережитую опасность как форму инициации.«Запредельное состояние» превращается в повседневный образ жизни,традицию, религиозно-культурный уклад. Север в русской культуреотмечен знаками переходности: от леса - к тундре, от реки - к морю, отземледелия - к промыслам.
Север - это единство этнокультурногомногообразия, устремленного к последнему географическому иметафизическому рубежу, за которым открывается видение иного мира.Характеристики севера наиболее ярко являют себя в языке и в19словесности. По мысли М.М. Бахтина, «слово - это почти все вчеловеческой жизни. Слово принадлежит к царству цели как последняявысшая цель»1. Цель деятельности пребывает в «апофатическом сумраке».Цельспособнаконсолидироватьсоциум.Идеологияиграетобъединяющую роль в том случае, когда стремление к социальнозначимому идеалу соответствует подлинным намерениям действующейвласти и совпадает с декларируемыми задачами.
Наличие цели являетсяважнейшим условием коммуникации субъектов, признающих еедетерминирующую сущность. Образ цели имеет ряд онтологическихпризнаков. Материальная цель во времени (четвертом измерении)переходит в религиозный (метафизический) план. Вера соединяетЧеловека (как Образ Божий) и Цель. Они образуют потенциальнуюцелостность, цельность, единство. Стремление к Цели мотивировано веройи по отношению к витальным ценностям имеет иррациональный,жертвенный характер.
В движении на Север примиряются противоречияЗапада и Востока. Север - это территория диалога, актуализированногодействия и выхода из лабиринта виртуальных противоречий в реальностьстрадания и сострадания. Преодолеваемые трудности - показатель роставозможностей: условие духовного возрастания. Освоение тайги,приполярных земель и Северного Ледовитого океана предопределилоформирование таких черт характера поморов, как спокойное мужество,наблюдательность, терпение, способность принимать неординарные иответственные решения. Следует сделать вывод о том, что Север - этоэкзистенциальное пограничье: территория неустойчивого балансапротивопоставленных сил.
Их диалог воспроизводит провокативныеситуации, но побуждает к рефлексии о вечном.1.2.«Соловки» как образ и символ в структуре, семантике игенезисе социокультурного пространства северной деревни. Впараграфе исследована феноменология северной деревни через экзегезу«Соловецкого текста» как осмысление монастырской инобытийности.Слово монах (инок) в переводе с греческого означает «один»,«уединенный», что соотносится с латинским «solo».
В соловецкойтопонимике сочетаются уединенность (гора Фавор и гора Голгофа) ивсеобщность (Соловки - «место совместного лова»), а в монашескойжизни - анахоретство и киновия. До секуляризации 1764 г. СоловецкийСпасо-Преображенский монастырь был крупнейшим землевладельцем наРусском Севере и в Поморье. Основу его братии составляли северные'Кожинов В.В. Из выступления на вечере авторского коллектива журнала «Русский Переплет»[Электронный ресурс].
Режим доступа: http://www.pereDlet.ru/text/bahtinl05.html (датаобращения 18.11.2013).27.10.200020крестьяне. Природные и ландшафтные особенности Соловецких островов,история их освоения, персоналии, ономастика, архитектурная символикасвидетельствуют о том, как идея перехода выкристаллизовывалась видеале Преображения и трансформировалась в различные формыоппозиционности по отношению к мирским ценностям. Включаяключевыесобытия историиСоловецкогомонастыря,генезиссоциокультурного пространства северной деревни в досоветскую эпохупредопределен церковным расколом и соловецким старообрядческимвосстанием (1668 - 1678), запретом Петра I строить «душегубные» суда иотстаиванием поморами прав на традиционное судостроение,секуляризацией церковных и монастырских земель (1764) и нежеланиеммонастырских крестьян становиться государственными.
В результатеусиливался мировоззренческий дуализм северного крестьянства.1.3.Инверсия соловецких смыслов: от православного идеала - ксоветской идеологии. В данном параграфе исследована трансформацияценностно-смысловых категорий бытия в генезисе социокультурногопространства северной деревни.Феноменологияинверсионного«перехода» ценностно-смысловых категорий анализируется на примереистории Соловков в 1920-1923 гг. В 1920 г. монастырь был закрыт, а в1923 г. на острова пришел СЛОН (Соловецкий лагерь особого назначения).На уровне исторических фактов, документов, человеческих судеб,выявленымеханизмыпереформатированиясоциокультурногопространства северной деревни накануне «великого перелома» начала 30-хгг.
XX в. Необходимо отметить, что в истории отечественной культурыпрослеживается «северный вектор», в котором выражена ее духовнаядетерминанта. Ключом к осмыслению структуры, семантики и генезисасоциокультурного пространства северной деревни является духовнонравственное и культурно-природное наследие Соловецкого монастыря.Природа архипелага, история, культурно-исторические памятники всовокупности представляют собой знаковые системы, из которыхскладывается пространство северной крестьянской культуры.
Вметодологии исследования плодотворно сочетание диахронического исинхронического анализа. Диахронический принцип предполагаетисследование истории явлений, смыслов, местности, рассматриваетразвитие «идеи места» в форме дефиниций инобытийности, заданнойгеографическими и ландшафтными особенностями территории. Так,например, Соловки - это «Остров». Он противопоставлен материку какпоследний рубеж земного бытия. Соловки - это «святилище и кладбище»для племен беломорской культуры (III - 1 тыс. до н.э.).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
