Автореферат (1144947), страница 9
Текст из файла (страница 9)
Лес замкнутость и закрытость, равнина и море - распахнутость. Рекапреодолевает замкнутость леса. Равнина располагает к неопределенномуразмышлению, море —к предельному, актуализированному действию.2. Мифологическое измерение. Ландшафтные архетипы имеютуниверсальное ценностно-смысловое значение. Пещера - «чрево МатериЗемли». Холм - «живот беременной Матери Земли».
Вертикалисоотносятся с «мировым древом» или «мировой горой». Остров -33«священный центр потустороннего мира». Море —инобытие. Лукоморье «край света». Локальные пространственные характеристики формируют«идею места».3. Антропологическое измерение. Для социокультурногопространства характерно распределение социальных ролей и наличие«гения места» - носителя местной мифологии, который «все знает».Северный крестьянин в своих потребностях соразмерен своемулокальному социокультурному пространству.4. Коммуникативные связи.
Они включают в себя транспортные,информационные средства, традиции, культурный код, позволяющийразличать «своих» и «чужих», что является необходимым условиемидентификации.5. Историческую память. Все, существующее в настоящем, имеетпрошлое, перспективу и смысл. Отказ от позитивного восприятия историипредполагает обнуление ценностно-смысловых критериев и деформациюсоциокультурного пространства.6. Знаковая оформленность. Социокультурное пространствопредполагает наличие полифункциональной системы координат,включающих в себя наименования храмов, часовен, поклонных крестов,топонимику, праздники, «уличные фамилии».
Отсутствие священныхориентиров размывает границы социокультурного пространства.7.Материальныересурсы.Локальноесоциокультурноепространство предполагает наличие инфраструктуры и хозяйственнойдеятельности, которая невозможна без пахотной земли, сенокосов,рыболовных тоней, леса, хозяйственных построек, орудий труда.8. Геометрический образ социокультурного пространствапредполагает сочетание вписанных друг в друга «мировых кругов»,сакральными центрами которых являются монастырь, храм, часовня,поклонный крест.II.Генезис социокультурного пространства северной деревниисследован на примере истории Соловецкого монастыря, Поонежья иОнежского Поморья. Это дает основание для следующих выводов:1.
Движение крестьян на север имеет иррациональный характер поотношению к витальным ценностям. Особенности духовной жизниправославных земледельцеви промышленников в локальномсоциокультурномпространствекоррелируютсясприродноклиматическими условиями и типом хозяйствования.2. Старообрядчество и скрытничество получили распространениена Поморском берегу Белого моря, где мурманские рыбные промыслыбыли основным видом хозяйственной деятельности. По мере развития34капиталистических общественных отношений материальный уровеньжизни причта и прихожан неуклонно возрастал. На этом фоне усиливалосьрасслоение общины по имущественным признакам.
Деформациисоциокультурного пространства способствовали развитие отходничества илесного дела, усиление городского влияния на деревню, демографическийкризис, усиленный войной 1914 - 1918 гг. Война стала катализатороммодернизации уклада, обострила противоречия внутри крестьянскойобщины.3. Кооперативное движение было нереализованной возможностьюсохранения исторической преемственности. Кооперация получиланаибольшее развитие в селах с сильными общинными традициями.Коллективизация (1930 - 1931 гг.) происходила одновременно сдесакрализацией социокультурного пространства и стала историческимрубежом в его разрушении.4. В досоветсткую эпоху деструктуризация социокультурногопространства не касалась его ландшафтных характеристик. Основнымиэкономическимиресурсамибылиземля,лес,река,море.Коммунистическая идеология подразумевала принципиально новуюмаркировку пространства.
Природа воспринимается уже не в качественеобходимого условия существования, но, прежде всего, как объектпреобразования и покорения. «После колхозов» сакрализацияпространства зависела не от места, выделенного ландшафтом, а отвремени, от событий, связанных с борьбой за переустройство мира. Сталвозможен феномен «странствующих памятников»: перенесения священныхобъектов с одного места на другое. Социокультурное пространство,утратив связь с локальной территорией и, следовательно, с реальностью,перешло в четвертое измерение: в «обетованное время».III.Семантика социокультурного пространства северной деревнивыражена в образах и символах перехода (Преображения), маркирующихдвижение или его невозможность.По теме диссертации автором опубликованы следующие работы:Монографии351.
Матонин В.Н. «Наше море - наше поле». Социокультурноепространство северной деревни: генезис, структура, семантика». —Архангельск: ИНЦП САФУ, 2013. — 233 с.2. Давыдов Р.В., Колебакина Е.Ю., Матонин В.Н., Селянина С.Б.Российский опыт общественной и благотворительной деятельности в ЕвроАрктической регионе / научная ред. В.Н. Матонин. — Архангельск:Издательство Кира, 2014. — 195 с.3. Давыдов Р.В., Колебакина Е.Ю., Матонин В.К, Селянина С.Б.Благотворительность на Архангельском Севере в прошлом и настоящем /научная ред. В.Н.
Матонин. — Архангельск: Поморский университет,2008.- 149 с.4. Крысиное А.А., Матонин В.Н., Рапенкова С.В., Тюкина С.Л. [и др.].«Не век жить - век вспоминать». Народная культура Поонежья иОнежского Поморья. — Онега, Архангельск, М.: ТСМ, 2011. - 383 с.Научные сборники: материалы, исследования1. История от первого лица: мир северной деревни в письменныхсвидетельствах сельских жителей / сост., науч. ред. В.Н.
Матонин. —Архангельск-Москва: ТСМ, 2011. - 359 с.2. Афанасий Булычев «Ныне к вам прибегаю»: жизнеописаниеСоловецкого инока, написанное им самим / подг. текста, биографическийочерк, исследования, комментарии В.Н. Матонина. — АрхангельскМосква: ТСМ, 2008. - 133 с.3. «Река Кушерецка»: мореходная книга XVIII в. (историкокультурный контекст, материалы, исследования) / научно-образ. центр«Этнокультурная и гуманитарная география Арктики». Науч.
ред., статьи,приложения В.Н. Матонина; Л.П. Комягина - палеогр. анализ; В.В.Тропина - подг. текста, словарь. — Архангельск: ТСМ, 2011. - 189 с.Статьи в изданиях,рекомендованных ВАК Министерства образования и науки РФ1. Матонин В.Н. Булычевы: духовные традиции северногопредпринимательства и благотворительности // Вестник ПТУ имениМ.В.Ломоносова. Серия: Гуманитарные и социальные науки. 2006. №7. С.113-120.2. Матонин В.Н. Из истории Чекуевского списка «Службыблагодарственной Богу в честь славной победы, одержанной Петром I надсвейским королем Карлом...» // Вестник САФУ. Серия: Гуманитарные исоциальные науки. 2008. №7.
С. 16-23.363. Матонин В.Н. Методологические аспекты экзегезы «северноготекста» // Вестник САФУ. Серия: Гуманитарные и социальные науки.2009. №3. С. 84-91.4. Матонин В.Н. Имянаречение как механизм конструированиясоциокультурного пространства Кенозерья // Вестник САФУ. Серия:Гуманитарные и социальные науки. 2010. №3. С.119 - 124.5. Матонин В.Н.
«Онежское Поморье» как этнокультурное понятие //Вестник САФУ. Серия: Гуманитарные и социальные науки. 2010. №6. С.8 1 -8 5 .6. Матонин В.Н. Маяки и кресты в навигационной системе РусскогоПоморья как символы перехода и границы if Вестник САФУ. Серия:Гуманитарные и социальные науки. 2011. №6. С.
122 - 127.7. Матонин В.Н. Кресты и маяки в сакральных лоциях РусскогоПоморья // Вестник САФУ. Серия: Гуманитарные и социальные науки.2011. №9. С. 91-96.8. Матонин В.Н. «Северность» русской культуры // Историческая исоциально-образовательная мысль. 2012. №5 (15). С. 35 - 36.9.
Матонин В.Н. Культурное пространство «крестьянского Mipa»Поонежья и Онежского Поморья // Вестник САФУ. Серия: Гуманитарныеи социальные науки. 2012. №2. С. 5 6 -6 3 .10. Матонин В.Н Духовный смысл северного мореплавания // ВестникСАФУ. Серия: Гуманитарные и социальные науки. 2012. №5. С. 36 - 40.11 .Матонин В.Н Локальное и универсальное в социокультурномпространстве Поонежья и Онежского Поморья // Вестник СевероВосточного федерального университета им. М.К.
Амосова. 2013. Т.10. №1.С. 4 8 -5 4 .12. Матонин В.Н. Механизмы конструирования социокультурногопространства Помезенья // Вестник САФУ. Серия: Гуманитарные исоциальные науки. 2013. №3. С. 120 - 123.13. Матонин В.Н Образы «движения» и «цели» в северном текстерусской культуры // Историческая и социально-образовательная мысль.2013. №6 (22). С. 221 -223.14. Матонин В.Н. Родовые имена и «уличные фамилии»: опытисследования коммуникативного пространства Кенозерья и Помезенья //Вестник славянских культур.
2014. Т. 32. №2. С. 32 -4 0 .15. Матонин В.Н. Чекуевский список «Службы благодарственной...» вчесть полтавской победы: идеологема «священства, царства и земства» //Вестник САФУ. Серия: Гуманитарные и социальные науки. 2014. №6. С.150- 157.3716. Матонин В.Н Семантика геокультурного пространства РусскогоСевера // Вестник Кемеровского государственного университета культурыи искусства. 2014. №28.
С. 8 9 -9 5 .17. Матонин В.Н., Бедина Н.Н. Реализация идеи инобытийности встарообрядческих текстах о Соловецком восстании // Древняя Русь.Вопросы медиевистики. 2015, № 3 (61). С. 12.Статьи в научных сборниках1. Matonin V.N. Spiritual Aspects of a Peasant Worldview in the OnegianDistrict of the Archangel Region // Religion, Church and Education in theBarents Region - Arkhangelsk, 1997. P. 56-64.2. Матонин В.Н.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
