Диссертация (1144919), страница 93
Текст из файла (страница 93)
Действительно, в Думинском списке вначале есть ряд статей, выписанных из разных источников; возможно, и заключительныестатьи: «О особном петии» и соборное постановление 1572 г. о четвертом браке царя ИванаВасильевича тоже выписаны из дополнительных источников. Однако статья «О особномпетии», присоединенная к выпискам из Кормчей Чудовской редакции в рукописи, написаннойза четверть века до Думинской, заставляет предполагать, что иг. Ефрем, как и Иона Думин,обращался к недошедшей до нас Кормчей Чудовской редакции Крестининского вида сдополнением в виде статьи «О особном петии».Итак, Никифоровскую Кормчую трудно назвать особой редакцией, поскольку онапредставляет собой простое соединение двух наиболее распространенных в XVI в.
редакцийКормчих книг: Софийской и Чудовской. При этом Софийская редакция была переписана почтицеликом, а в конце приписаны недостающие статьи, взятые из Чудовской редакции. Этонапоминает другие примеры дополнения одной редакции по другой, характерные для XVI в.:Погодинскую редакцию, дополнение Кормчей при архиеп. Новгородском Феодосии, или приеп. Брянском Сильвестре. Отличие от названных выше компиляций в том, что иг.
Ефремизначально задумывал свою Кормчую как компилятивную и тщательно избегал повторов, отдав предпочтение в некоторых случаях Чудовской редакции, он исключал дублирующиесястатьи из Софийской, хотя в остальном велел переписывать Софийскую редакцию Кормчейподряд. Он также составил общее оглавление ко всей Кормчей, что говорит о единстве замысласоединить Кормчую Софийской редакции с выписками из Чудовской.Где же была составлена эта компиляция? Ответить на этот вопрос на данном этапе вряд лиудастся, поскольку согласно П.
Строеву [Строев], в середине – третьей четверти XVI в. вМосковской Руси было около полутора десятков игуменов с именем Ефрем (не считая тех,которые не были известны Строеву). Однако некоторые данные заставляют нас отдатьпредпочтение Вологодчине или Белозерью. Во-первых, это сообщение архиеп. ВологодскогоИоны Думина, что заказанная им для Владимирского Рождественского монастыря Кормчая471Эта глава написана другим почерком (л. 493-506 об., конец утрачен), но поскольку она указана в оглавлении,следует полагать, что ее появление современно созданию Кормчей.472ГИМ, Муз. 3471, л.
620 об.-621.332была писана «какъ азъ былъ на Вологдѣ во архиепископехь»473. Возможно, он обращался ккакой-либо местной рукописи, в которой была необычная статья «О особном петии». Наокрестности Белозерья указывает и первая часть Никифоровской Кормчей с заимствованиямииз Кормчей Софийской редакции Вязниковского вида Третьей группы.
Старшая из такихрукописей (РГБ, Рогож. 257) была переписана в 1534 г. в Дмитриево-Прилуцком монастыре. Ввыходной записи писец назвал Кормчую, с которой была сделана копия: «А писана бысть сиакнига Правила с Каменскых Правил болших»474, - как видим, она происходит из тех же мест.Еще одна рукопись того же вида (ГИМ, Увар. 125) имеет общие филиграни с книгой изДмитриево-Прилуцкого монастыря, что может указывать на ее создание неподалеку. БлизостьНикифоровской Кормчей к этим спискам наводит на мысль, что монастырь иг. Ефрема такжебыл в тех краях.В середине – второй половине XVI в. в Белозерье и в Вологодской епархии было несколькомонастырей, в которых были игумены с именем Ефрем: Кирилло-Новоезерский (основан в 1517г., иг. Ефрем в 1583 г.) [Сазонова 2011: 250, 353; Карбасова 2011: 19-20], Ковженский (основанв 1553 г., иг.
Ефрем в 1573-86 гг.), Корнилиев-Комельский (основан в 1498 г., иг. Ефрем в 154851 гг.)475, Николо-Прилуцкий монастырь (первый известный иг. Ефрем в 1587 г.) [Строев: 78,124, 750, 778]. Учитывая неполноту сведений о смене игуменов, приходится брать болееширокие хронологические рамки, чем датировка Никифоровской Кормчей. Все эти монастырипоявились лишь в начале – первой половине XVI в. Можно предполагать, что НикифоровскаяКормчая была создана в одном из этих монастырей, однако уверенности в этом быть не можетдо получения новых данных и, прежде всего, до изучения сохранившихся вкладных ипереписных монастырских книг, многие из которых остаются неопубликованными.6.6. Толстовская редакция Кормчей книгиОдна из редакций, которые можно отнести к третьей четверти XVI в., - Толстовская.Название было дано В.П.
Любимовым по старшему из двух известных ему списков сер. XVII в.473ГИМ, Муз. 3471, л. 621.РГБ, Рогож. 257, л. 626 об.475Согласно переписным книгам 1677/8 (7185) г., в Корнилиево-Комельском монастыре хранились две рукописныеКормчие. См. опись РНБ, Q.IV.395, л. 48-48 об.: «Две книги Правила же святых отец писмяные же в десть, наоднои книге жуки медные».474333из собр. Ф.А. Толстого (РНБ, Q.II.46; второй список - РГАДА, ф. 181 (МГАМИД), № 576) [ПР.Т.
1: 58]. Позже Любимов обнаружил еще один список, датировавшийся почти столетиемраньше, и подробно описал его (РГБ, Никифор. 23) [ПР. Т. 2: 840-844]. Сейчас к ним можноприбавить еще два списка: РГБ, Егор. 254 (1560-70-х гг.) и БАН, Тек. пост. 495 (1730-40-е гг.).Первый из них был известен Любимову, но поскольку в своей классификации Кормчих онопирался на чтения Правды Русской, то отнес Егоровский список к Софийской редакции [ПР.Т. 1: 56].
Действительно, Правда Русская выписана сюда без изменений из Софийскойредакции, однако по набору статей Егоровский список, как будет показано ниже, можноотнести к первому этапу составления Толстовской редакции. Второй список, представляющийсобой редкий случай переписывания древнерусской редакции Кормчей в XVIII в., не сохранилПравды Русской и поэтому не был учтен В.П. Любимовым.Толстовская редакция, неоригинальная по содержанию (она скомпилирована из КормчихЧудовскойиСофийскойредакций),представляетсобойлюбопытныйпримернепрекращающегося редактирования. Из пяти списков этой компиляции, два относятся ктретьей четверти XVI в., а два – к середине XVII в., и в каждом из них представлен новыйвариант сборника.
Иными словами, каждый, кто обращался к этой книге в XVI и XVII вв.476,считал возможным вносить в нее свои изменения: исключать или дополнять статьи, так что унас нет двух рукописей одного состава, хотя списки XVII-XVIII вв. несомненно близки.К первому этапу составления Кормчей Толстовской редакции мы должны отнестиЕгоровский список (РГБ, Егор. 254) кон.
60-х – нач. 70-х гг. XVI в. Вводные статьи: Сказание оболгарской и сербской патриархиях, сочинения о вселенских и поместных соборах, НомоканонXIV титулов и предисловия к нему, Правило епископам выписаны из Кормчей Софийскойредакции. Первые главы также заимствованы из Софийской редакции: в главе 4 отсутствуетдополнительное предисловие к правилам 1-го Вселенского собора, характерное для Чудовскойредакции. Однако следующие главы идут в одном порядке и почти не имеют разночтений вСофийской и Чудовской редакциях, поэтому сложно судить об их источнике. Ясно лишь, чтоглава 15 (Правила 6-го Вселенского собора) выписана из Чудовской редакции, котораяотличается от Софийской дополнительным предисловием к соборным правилам. Такимобразом, переход к новому источнику – Кормчей Чудовской редакции происходит междуглавами 5-15. Следующие главы, вплоть до 64-й, заимствованы из Кормчей Чудовскойредакции.
Об этом неопровержимо свидетельствует последовательность статей, повторяющаяпорядок глав в Кормчей Чудовской редакции. Характерные чтения и ряд дополнений говорит476Традиции редактирования Кормчих в XVIII в., когда переписывалась почти исключительно печатная Кормчая,были утрачены. Сохранилось лишь начало пятого списка – БАН, Тек. пост. 495 (сер. XVIII в.), но, судя пооглавлению, он полностью соответствовал списку РНБ, Q.II.46.334об использовании КормчейФерапонтовского вида. Так, в конце гл. 24 к отрывку 133-йновеллы Юстиниана добавлена выписка об исповеди женщин; заголовки посланий архиеп.Александрийского Кирилла в гл.
35 исправлены - в Кормчих Чудовской редакцииОвчинниковского и Крестининского вида адресаты посланий указаны неверно.После гл. 64 (Поучение новопоставленному священнику) из Чудовской редакции Кормчейдолжно было быть выписано Поучение попам. Оно действительно составило гл. 65, но былозаимствовано не из Чудовской, а из Софийской редакции. В этом легко убедиться, еслисопоставить тексты: в Чудовской редакции в конце Поучения попам вставлено Поучение«всему священическому чину», которое отсутствует в других редакциях, в том числе вСофийской и Толстовской.
Таким образом, гл. 65 открывает выписки из Софийской редакции,которые продолжаются до конца Егоровского списка. Нумерация глав в рукописи проставленалишь до гл. 64, то есть до конца выписок из Чудовской редакции; следующие главы не имеютсобственной нумерации, зато сохранили многие номера по Софийской редакции, подтверждаянаше предположение об источнике второй части Толстовской Кормчей. Выписки были сделаныиз Кормчей Софийской редакции Вязниковского вида Первой группы (со спутаннойпоследовательностью текстов), имеющему ряд дополнительных статей в конце (типа РГАДА,МГАМИД 577).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
