Диссертация (1144919), страница 65
Текст из файла (страница 65)
Следующийпо времени извод отразился в двух списках, относящихся к середине – третьей четверти XVI в.,весьма близких по составу, хранящихся ныне в РГАДА: собр. МГАМИД (ф. 181), № 1597(далее А) и РНБ, из собрания Ф. А. Толстого: F.II.74 (далее Т). Список А подробно описан Л. В.Мошковой; список Т был описан Н.
П. Лихачевым [Лихачев. Ч. 1-3: № 2714-2722; КаталогРГАДА XVI в. Вып. 1: 227-239, 380-442. (автор описаний Л.В. Мошкова)]. Заключительныйэтап редактирования сохранился в списке ВСМЗ, № 5636/399 (далее С) и относится к 1520-мгодам. Как следует из записей, рукопись в конце XVI в. была вложена архиепископом Иовом всуздальский Спасо-Евфимиев монастырь, которому и принадлежала в XVII-XVIII вв. Иов,бывший архимандрит Спасо-Евфимиева монастыря, был архиепископом Суздальским в 15891592 годах [Строев: 655]; этим периодом определяется время вклада рукописи в монастырь.Вторая запись о принадлежности рукописи Спасо-Евфимиеву монастырю была сделана приархимандрите Ефреме, занимавшем эту должность в 1762-1774 гг. [Строев: 655]. Эта рукописьбыла известна уже К.Ф.
Калайдовичу и И.А. Шляпкину, однако Н.А. Казакова считала, чтокнига представляет собой переработку, соединившую Кормчую Вассиана с другимиисточниками [Шляпкин 1888. Вып. IV: 53, № 16; Казакова 1960: 182-183]232, и лишь А.И.Плигузов показал, что эта рукопись является последним вариантом Кормчей ВассианаПатрикеева [Плигузов 2002: 143-144]. Список С изобилует редакторской правкой, сделаннойразными почерками (на некоторых листах исписаны кругом все поля). Исследователирасполагали известные списки в хронологическом порядке составления изводов следующимобразом: П – А, Т – С.Однако этими четырьмя списками не исчерпываются дошедшие до нас списки.
Еще однарукопись, написанная при жизни Вассиана, хранится в Рукописном отделе БАН. Рукопись БАН,21.3.8 (далее Ак) датируется по водяным знакам 1510-ми гг., и, вероятно, была создана в 1510-хили самом начале 1520-х годов, то есть относится к наиболее ранним спискам КормчейВассиана Патрикеева. Собственные сочинения Вассиана в рукописи отсутствуют (возможно,поэтому она прошла мимо внимания исследователей). В ней имеется правка, сделаннаяразными почерками, но в целом рукопись производит впечатление переписанной набело.Писцовые или владельческие записи отсутствуют, поэтому ничего нельзя сказать о ее судьбе.Другой полный список Кормчей Вассиана Патрикеева находится в РНБ в собрании Ф. А.Толстого (РНБ, F.II.79) и датируется 1540-50-ми гг.
Как и в Ак, в F.II.79 отсутствуюторигинальные сочинения Вассиана, а текст делится на те же 17 глав. Этот список был хорошо232Благодарю А.В. Сиренова за сообщение о находке рукописи К.Ф. Калайдовичем.235известен в первой половине XIX в. К нему обращался И.П. Лаптев, который сравнивал его сосписком А Кормчей Вассиана, о чем остались его пометы на списке А [Каталог РГАДА XVI в.Вып. 1: 234-235]. Рукопись F.II.79 упоминалась А.
Х. Востоковым, который, описывая Кормчуюиз собрания Н.П. Румянцева (РГБ, ф. 256, № 236), писал, что в собрании Публичной библиотекиесть Кормчая того же состава с записью: «Перевод Васиана старца князя правила по граням»[Востоков 1842: 313]. На основании этой записи Востоков атрибутировал оба списка кн.Вассиану Стригину-Оболенскому. На деле под «старцем князем» имелся в виду ВассианПатрикеев. Кормчая Рум. 236, как показала Л.
В. Мошкова, относится к Западнорусскойредакции, имеющей много общего с редакцией Вассиана Патрикеева, поскольку в обеих воснову положен один принцип составления канонической части, - правила располагаются всоответствии с Номоканоном XIV титулов [Белякова 1999: 41-43; Мошкова 2005a: 231-240].Заметка А.Х. Востокова не была забыта исследователями, но как ни удивительно, список долгоевремя не был найден. Поиски «пропавшей» книги были предприняты Я. С. Лурье; он дажедержал в руках эту рукопись, но не заметил в ней искомой записи. В результате Лурье отметил,что рукопись F.II.79 принадлежит к «той же редакции», что и Кормчая Вассиана, но не найдя вней ни записи, ни оригинальных сочинений Вассиана Патрикеева, не смог отнести ее к спискамКормчей Вассиана и тем более отождествить с рукописью, упомянутой А.Х.
Востоковым[Лурье 1988]. К сожалению, замечание Лурье о том, что рукопись F.II.79 относится к «той жередакции», что и Кормчая Вассиана, написанные в словарной статье, остались вне поля зрениядругих исследователей. На деле рукопись F.II.79 является именно той, о которой писал А. Х.Востоков, однако запись, процитированная им, находится не на первом листе, а на л. 55,непосредственно перед началом канонической части рукописи; вероятно, поэтому она и небыла замечена Я. С. Лурье. В XVIII в. рукопись находилась в Тобольске в Рождественскоммонастыре (далее мы обозначаем эту рукопись Тоб).Третий список хранится в РГБ в собрании А.Н.
Овчинникова (ф. 209) № 149 и датируетсяконцом 1620-х – началом 1630-х годов. Это список с Суздальской рукописи (ВСМЗ, №5636/399), сохранившей последний вариант Кормчей Вассиана, о чем говорится в писцовойзаписи: «Сия книга списана с книгы Спаса Еоуфимьева монастыря Суждальскаго на пустыниАбязевскыя оу Пречистыя Богородицы Честнаго и славнаго Оуспения» (Овчин. 149, л. 4 об.-5).В рукописи из Абязьевской пустыни процитированные слова заменяют запись о написанииСуздальского списка, получившую особую известность, поскольку в ней указаны рукописи,использовавшиеся Вассианом. Данная замена особенно интересна, поскольку и в Суздальской,и в Абязьевской рукописях запись находится не на поле, а в тексте, в ряду других различныхвыписок Вассиана. Это показывает, что переписчики (их было как минимум два) Абязьевскойрукописи не просто копировали текст, а стремились разобраться в нем.
Наше предположение236подтверждается и тем, что переписчики вставляли в текст многочисленные глоссы и приписки,оставленные на полях Суздальской рукописи (свидетельство продолжающейся редакторскойработы над Кормчей), стремясь найти для них подходящее место. Однако в целом Абязьевскаярукопись (далее Аб) повторяет текст Суздальского списка, за исключением самых последнихстатей, располагающихся на трех последних листах Суздальской рукописи (л.
677-680). Такимобразом, этот список сохранил почти полностью последний вид Кормчей Вассиана, включая«Собрание некоего старца» и «Слово о еретиках». То, что Аб долгое время не был введен внаучный оборот, можно объяснить лишь случайностью. А.Н. Овчинников интересовалсяКормчими и собирал их, в его собрании находится 12 рукописей канонического содержания(Кормчих и номоканонов); однако, судя по листу использования, список Овч. 149 смотрел лишьА.А. Зимин в 1950-х годах.Наконец, еще один, четвертый, список хранится в РГБ, собр.
ОИДР (ф. 205) № 109 (далееО). Это неполный список Кормчей Вассиана Патрикеева, дополненный другими сочинениями,то есть, по сути, представляющий собой сборник, в который вошли Кормчая Вассиана и иныетексты. В рукописи утрачены начало и конец; из-за плохого состояния кодекса сложно судитьоб объеме утраченного текста. Сохранившийся фрагмент писан на бумаге с одной филигранью– Кабан, датируемой серединой XVI в., и его оформление говорит о том, что это был парадныйсписок. Очевидно, в XIX в.
начальная часть рукописи уже отсутствовала, поскольку на первомненумерованном листе сохранилась владельческая запись купца Крупенникова. В этом спискетакже отсутствуют собственные сочинения Вассиана Патрикеева и основная часть Кормчей –Синагогá (сборник XIV титулов с правилами соборов и святых отцов, расположенными пограням). Можно предположить, что изначально Синагогá и предшествующие ей статьи были вэтом списке, поскольку нумерация сохранившихся глав соответствует полному спискуКормчей.
Оставшиеся главы свидетельствуют о близости этого списка к Тоб, такжедатируемому серединой XVI в. Собственно, сохранившиеся главы из Кормчей Вассианазанимают меньшую часть списка О – л. 1-38 об. На остальных листах (л. 39-195 об.) записанканонический сборник устойчивого состава, известный как «Тверские правила», о котором ещепойдет речь ниже.Таким образом, три из четырех новонайденных списков: Ак, Тоб и О весьма близки посоставу.
Однако более поздние списки Тоб и О, хотя и относятся к тому же изводу, что Ак,имеют индивидуальные особенности, происхождение которых невозможно возвести к Ак. Вэтих трех списках отсутствуют оригинальные сочинения Вассиана, однако прослеживаютсяосновные принципы составления компиляции, которым Вассиан следовал во всех изводахсвоего труда. Подробно сопоставление особенностей Кормчей Вассиана по разным спискам237было проведено нами ранее [Корогодина 2012д], поэтому сейчас остановимся только нанаиболее важных моментах.Несмотря на близость списков Ак, Тоб и О, каждый из них обладает некоторымиособенностями, и важно понять, являются ли они следами работы над Кормчей ВассианаПатрикеева или позднейших переписчиков. Так, в Тоб после Синагоги XIV титулов помещеныдве выписки, заимствованные из «Беседы трех святителей»: «Феология вкратце по вопросу иответу … Григория Богослова и Василия Великого» и «Устави тех же.
Что есть бытие?...». Этиапокрифические тексты отсутствуют в списках Кормчей, относящихся к более поздним этапамредактирования: П и А, Т, и можно было бы предположить, что они вставлены в Тоб припереписке в сер. XVI в. Однако, следы этих текстов вновь появляются на последнем этапесоздания Кормчей, в списках С и Аб после записи о создании книги читаем: «Богословиевъкратце по вопросу и ответу и писателныхъ сомнении разрешения, иже во святыхъ отецъГригория Богослова и Василия». Это доказывает, что данные тексты также были внесеныВассианом, а не поздними переписчиками.
Поскольку в ранних списках Кормчей Вассиана«Феология» или «Богословие» отсутствуют (не считая заголовка в С), можно предполагатьсуществование еще одного списка, сделанного при жизни Вассиана, в котором этот текст был.Сложная судьба «Феологии» в Кормчей Вассиана: ее появление на раннем этапе, потомисчезновение и вторичное появление в последнем изводе Кормчей, отвечает общейредакторской манере Патрикеева, который постоянно отбирал тексты, отказывался от них ивозвращался к ним снова.Основной массив Кормчей занимает Синагогá; за ней Вассиан поместил добавочные главы сканоническими текстами, заимствованными из традиционных редакций Кормчей книги.Очевидно, эти тексты особенно интересовали Вассиана, если он выделил их из многих других,известных по каноническим сборникам.
Списки Ак и Тоб разбиты на 17 глав; к первой главеотносятся вводные статьи; ко второй – Синагогá; а главы 3-17 являются добавочными (в Ак онизанимают 38 листов из 535). В О утрачена первая часть рукописи, которая, возможно, включалав себя описанные выше тексты, в том числе Синагогá и следующие за ней две главы, но зато вО сохранились остальные добавочные главы (начиная с главы 5).Те же главы в том же порядке, что и в Ак, вошли в состав извода, представленного спискомП, за исключением последней 17-й главы. В Ак глава 17 – это поучение епископановопоставленному попу («Егда отстоить новосвященныи поп урокъ свои...»); в П, как и впоследующих изводах, этот текст заменен на сочинение Вассиана Патрикеева, «Собраниенекоего старца».
Сравнение Ак, Тоб и П показывает близость их состава: в них отсутствуютзапись о Максиме Греке и его переводы, появляющиеся в А, Т и С; в гл. 8 «Събора иже вКарфагене правила, оставльшия от граней» действительно приведены правила Карфагенского238собора, не вошедшие в Синагогá (в А, Т от главы остался один заголовок, с пометой в А: «Сиаглавы осмыя сбора, иже в Карфагени, правила оставшиа разведены по граням»). В 1 грани 26главе в тексте толкования Карф. 71 в Ак, Тоб, как и в П, отсутствует выписка из Хронографа1512 г. «О отложении жен епископом из Бытии в 1-м съборе».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
