Диссертация (1144919), страница 14
Текст из файла (страница 14)
ХХ столетия в связи с изучениемважнейшего юридического памятника – Русской Правды, включенной как в созданную примитр. Кирилле новую Кормчую книгу, так и в Мерило праведное и большинство позднейшихрусских редакций Кормчей. На основе наблюдений над взаимоотношением списков и48изменениями, которые претерпевали тексты в разных редакциях, М.Н. Тихомиров стремилсяопределить время создания отдельных канонических книг [Тихомиров 1941]. Исследовательпервыйобратилвнимание наМясниковскуюредакциюКормчей, выделив еекаксамостоятельную каноническую книгу и связав ее с деятельностью митр. Киприана.Значительное внимание было уделено М.Н. Тихомировым изучению списков Мерилаправедного, создание которого было отнесено ученым ко времени митр. Никифора (XI в.).Несмотря на шаткость некоторых доказательств М.Н.
Тихомирова относительно обстоятельствсоздания Мерила праведного, основные его положения были поддержаны в дальнейшем Л.В.Миловым, который немало сделал для изучения как палеографических особенностей списковМерила праведного, так и отдельных текстов, входивших в Мерило, в особенности Эклоги иЗакона судного людям [Милов 1976; Милов 1984; Милов 1999; Милов 2009а; Милов 2009б].Начатые еще до исследования Я.Н.
Щапова Кормчей книги, труды М.Н. Тихомирова и Л.В.Милова не учитывают присутствия в Мериле праведном выписок из составленной в кон. XIII в.Кормчей.С изучения княжеских уставов началось исследование Кормчих книг одного из крупнейшихотечественных исследователей славянских канонических книг – Ярослава Николаевича Щапова(1928-2011). Исследование княжеских уставов, длившееся более пятнадцати лет [Щапов 1972а;Щапов 1976б], позволило ученому заново вернуться к вопросу о древнейшей историиславянских канонических сборников, их переводах, источниках, этапах формирования ипроисхождении. Обратившись к проблемам, волновавшим исследователей Кормчих книг в XIXв., Щапов смог опереться на новые данные о выявленных за это время списках, сохранившихсвидетельства древнейшей истории Кормчих, на исследования лингвистов относительно языкастарших списков и на новые наблюдения относительно происхождения отдельных текстов,включенных в Кормчие книги [Щапов 1978].
В своих выводах исследователь близок к мыслям,высказанным митр. Евгением (Болховитиновым) и А.С. Павловым. В истории славянскихканонических книг Щапов выделяет три этапа, относя к первому Древнеславянскую Кормчую вXIV титулах без толкований, известную на Руси уже в XI в., хотя ученый сомневаетсяотносительно места ее перевода. Второй этап представлен новым переводом Кормчей книги столкованиями Алексея Аристина и Иоанна Зонары, выполненным в Сербии в кон. XII – нач.XIII в., называемым Сербской редакцией Кормчей.
Третий этап Щапов связывал сдеятельностью митр. Киевского Кирилла II, который из Болгарии получил новый сербскийперевод Кормчей книги с толкованиями и инициировал работу по созданию новой Кормчейкниги, соединившей выписки из Древнеславянской и Сербской редакций Кормчей сзаимствованиями из иных источников. Созданную при митр.
Кирилле II Кормчую книгу Щаповназвал Русской редакцией. Таким образом, Щапов отказался как от высказанной И.И.49Срезневским идеи о существовании недошедшей до нас Кормчей книги, содержавшейнеизвестные по другим источникам переводные тексты, так и от мысли В.Н. Бенешевича оболгарском происхождении Кормчей книги типа Новгородского Синодального списка.Я.Н. Щапов показал, что работа над созданием новой Кормчей не прекращалась напротяжении нескольких лет, причем наиболее ранний ее этап отразился в Волынском изводеКормчей – списке, отправленном в 1286 г.
Волынскому кн. Владимиру Васильковичу; а вНовгородско-Синодальном списке 1280-х гг. до нас дошла более поздняя переделка Кормчей,отличающаяся многочисленными дополнениями.Исследование Я.Н. Щапова стало опорным для последующего изучения Кормчих книг,позволив оценить работу, проделанную создателями новой Кормчей. В дальнейшемисследователи уже не затрагивали проблем формирования Кормчей книги в кон. XIII в.,целиком опираясь на полученные Я.Н. Щаповым результаты и обращаясь преимущественно котдельным текстам, входившим как в созданную при митр. Кирилле Кормчую книгу, так и вболее поздние редакции Кормчей.
К таким исследованиям относится предпринятое Е.В.Беляковой изучение византийских новелл в составе Кормчих [Белякова, Щапов; Белякова2011а; Белякова 2012]. Проведенное Беляковой сопоставление текста 133-й новеллы поВолынскому изводу и Новгородскому Синодальному спискам показало, что на протяжениипоследней четверти XIII в. менялся не только состав Кормчей в целом, но и редактировалисьсами тексты.
Привлечение еще одной редакции Кормчей, – Мясниковской, - доказало близостьэтой малоисследованной редакции к раннему этапу создания Кормчей на Руси.Не менее ценный материал дает подготовленное Я.Н. Щаповым критическое изданиеславянской Эклоги с комментариями, изданное дважды в России и в Германии [Щапов 2011;Щапов, Бургманн]. Полный текст Эклоги появился в русских канонических сборниках лишь вXIV веке в Мериле праведном и Чудовской редакции Кормчей. На основе подготовленногоиздания Я.Н.
Щаповым был сделан важнейший вывод о том, что тексты Эклоги в составеМерила праведного и Чудовской редакции Кормчей независимо друг от друга восходят кобщему архетипу [Щапов, Бургманн: 24-26]. Это подводит нас к мысли о существованиитекстов, собранных в последней трети XIII в. при подготовке новой Кормчей книги при митр.Кирилле, но не вошедших в нее и включенных в Кормчие или иные канонические сборникипозднее.Т.И. Афанасьева, изучавшая тексты с толкованием богослужения, впервые появившиеся вКормчей при ее составлении на Руси, пришла к сходным выводам о собирании исистематизации созданных еще в домонгольский период переводов и оригинальныхпроизведений при формировании в последней трети XIII в.
новой Кормчей книги. По мнениюисследовательницы, в это время не делались новые переводы, но собирались рассеянные по50разным сборникам тексты [Афанасьева 2012: 190-191]. Это заставляет нас предполагать, что невсе подготовленные материалы вошли в Кормчую, созданную при митр. Кирилле II; некоторыеиз них могли быть использованы в XIV в. при создании Мерила праведного, КормчихЧудовской и Мясниковской редакций.Для дальнейшего изучения Кормчей главной проблемой стало отсутствие издания. В этойситуации единственная попытка сопоставления текстов Кормчей, созданной на Руси в XIII в., сее источниками – Древнеславянской и Сербской редакциями была предпринята Л.В. Мошковойна материале апостольских правил [Мошкова 2012].
Исследовательница выявила заимствованияв новую Кормчую, составлявшуюся при митр. Кирилле, из Сербской и Древнеславянскойредакций Кормчей, попутно описав некоторые разночтения между старшими спискамиподготовленной на Руси книги: Новгородским Синодальным, Варсонофьевским и Харьковским(старшим для Волынского извода). Наблюдения Л.В. Мошковой позволяют не только понятьметоды работы с источниками древнерусского редактора, но и показывают, что старшийНовгородский Синодальный список имеет многочисленные значимые разночтения, которыемогут однозначно свидетельствовать о том, использовался ли данный список при созданииновых редакций XIV-XVI вв. или нет. Аналогичным образом ряд индивидуальных чтений, какбыло показано Л.В.
Мошковой, находится в Варсонофьевском списке кон. XIV в. ИсследованиеЛ.В. Мошковой до сих пор является единственной попыткой шаг за шагом разобрать принципыи методы составления текстов новой редакции Кормчей книги, предпринятой вслед за Я.Н.Щаповым.Исследование Я.Н. Щапова позволило по-новому взглянуть и на некоторые сочинения ирукописи XIV в., сохранившие заимствования из канонических правил. Особый интерес уисследователей неизменно вызывала «Власфимия» - необычный сборник канонических правил,направленный против симонии и сохранившийся в списке кон.
XIV в. Источники выписок вэтот сборник были прослежены А.И. Алексеевым, показавшим, что составители «Власфимии»обращались как к Древнеславянской и Сербской редакциям Кормчей, так и к русскимпереработкам канонических книг [Алексеев 2007; Алексеев 2012]. Однако недостаточнаяисследованность состава русских редакций Кормчих XIV-XV вв. не позволила А.И.
Алексеевуопределить,какаяизрусскихпереработокКормчейбылапривлеченасоздателями«Власфимии».Чудовская редакция Кормчей своими заимствованиями из Мерила праведного привлеклавнимание уже А.С. Павлова, однако, как и другие редакции XIV-XVII вв., исследования онаудостоилась лишь после того, как В.П. Любимов собрал ее списки и определил три главныхвида. Именно Любимов дал название редакции по старшему датированному списку ГИМ, Чуд.167 (1499 г.). В.П. Любимов подготовил краткое описание всех найденных им списков [ПР.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
