Диссертация (1144919), страница 100
Текст из файла (страница 100)
Первое рождение плотское, и по нему дается общее имя: человек, то есть «составъ» (ещеодно толкование слова человек!). Второе рождение - крещение, по которому человек принимаетвторое имя: христианин. Третье же рождение - воскресение во время второго пришествия.Прообраз этого воскресения - троекратное погружение во время крещения, после которогонарицается третье имя: «Иваннъ или кое от святыхъ», каждому свое. Четвертого же имени бытьне может, но для простоты общения некоторым даются дополнительные прозвища «от нуждыжительства или коего рукоделия прилагаемо сице: Иванъ Швецъ или Козма Усмарь, или отместа, или от отечества».
Есть же люди, которые дают имена «по своему изволению: Томила иШумила», но эти имена «ветром мыслеи человеческих надуновени суть, с ветром же и пакирастлеваеми бываютъ». Таков небольшой трактат по ономастике кон. XVI в. Приведенные внем имена и прозвища убедительно говорят о его русском происхождении; а использованиеодного и того же толкования «анфропос, нашим же языкомъ толкуется «горѣ зряи», на нашвзгляд, свидетельствует о принадлежности двух текстов: «Сказания к нехотящим кланитися» и«Сказания о наричении имен» одному автору – составителю Кормчей.Эти два Сказания в Кормчей разделены подборкой текстов о поклонении иконам и обиконописцах, охватывающей 123-127 главы Кормчей. Первый текст («О святыхъ иконахъ,имъже поклонятися подобает») служит продолжением предшествующего «Сказания кнехотящим кланитися» и говорит о необходимости почитания икон.
В то же время составитель357уклоняется в богословие, толкуя образ Святой Троицы как «ум, слово и дух» и объясняя, чтокланяясь друг другу, люди кланяются «не плоти, но образу Божию», в противном случаеследовало бы кланяться и скотам: коням или волам. Здесь мы видим то же противопоставлениечеловека и животных, что и в предыдущей главе. В этой статье находятся ссылки на некоторыеисточники. Так, здесь упоминается «повесть о Раклиеве столпе» - одна из глав Сербскойредакции Александрии, которая до XVII в. известна в единственном Ефросиновском списке, аактивно переписываться начинает лишь в XVII в.
[БЛДР. Т. 8: 9]. Говоря о различныхизображениях, автор делит их на две категории: одни – «святыни ради», другие – «на показаниевека, памяти ради». К последним он относит образ «Менандров и прочих». ИзображениеМенандра (литературным источником для которого, как показала Н. А. Казакова, послужили«Пророчества еллинских мудрецов» [Казакова 1961б]) известно лишь на галерее и вратахкремлевского Благовещенского собора и на вратах кремлевского Успенского собора иТроицкого собора Ипатьевского монастыря [Чернецов 1992].
Все это заставляет нас полагать,что статья возникла не ранее второй половины XVI в.; вероятно, ее автор был хорошо знаком синтерьерами кремлевских соборов.Следующие главы посвящены иконописцам [Корогодина 2012б]; они открываютсярассуждением о моральной чистоте иконописцев и наставлениями относительно их ремесла,близкими по сути к 43-й главе Стоглава. В них запрещается вводить любые новшества в«древние переводы» и подчеркивается, что иконописец должен быть не только умельцем, но идобродетельным человеком, в противном случае он не должен писать иконы. Недопустимоиметь у себя иконы, написанные неверными: «иностранными римлянами и германами», аособенно - «погаными арменами», поскольку даже если эти иконы «по подобию суть, носовесть ихъ <неверных - МК> нечистоте подлежитъ»; также нельзя православные иконыпродавать неверным.
Иконы можно писать на любом крепком материале: «на всякомъ древе, ина камени, и на столпехъ, и на стенах, и на сосудах церковных», кроме стекла, «понеже сиясокрушителна есть вещь». Следом говорится об отношении к иконописцам. На празднествах ихнадо сажать на почетные места рядом со святителями, наравне с причетниками. Приназначении платы иконописец не должен запрашивать слишком много, но довольствоватьсяплатой, необходимой для покупки пищи, одежды и «шаровнаго запасцу» (то есть необходимыхдля иконописи материалов); заказчик же не должен скупиться, чтобы иконописец потом нероптал на него.Самым необычным выглядит запрет писать изображения, предназначенные не для молитвы,а «на глумление человекомъ»: зверей, змей, насекомых (кроме тех случаев, когда онинеобходимы по сюжету иконы).
В другой статье также подчеркивается, что запрещено ставитьнад дверями изображения зверей или «неверных храбрых мужеи». Между тем, изображение358зверей характерно для кон. XVI в. В качестве примера можно привести фронтиспис кСтихирарю «Дьячье око», известному в нескольких списках [Рамазанова 2004: 238-240].Особенно много изображений животных в списке Стихираря кон. XVI в., вложенном позже (в1636 г.) в Кирилло-Белозерский монастырь (РНБ, Кир.-Бел. 586/843) [Враская 1983: 274;Рамазанова 2004: 240-252]504. По мнению Н. В. Рамазановой, эта рукопись московскогопроисхождения [Рамазанова 2004: 230-237].Обращение к реалиям второй половины – конца XVI в.; смысловые «переклички» спредшествующей статьей, принадлежащей, по нашему мнению, составителю Кормчей; а такжеположение статей об иконописцах между двумя статьями, написанными составителем Кормчей,заставляет нас предположить, что главы об иконописцах также были созданы автором Кормчейкниги.Е.В.
Белякова обратила внимание на фразу в одном из текстов об иконописцах: «в нашихстранах верных, рекше в греческих или в русских», выразив удивление по поводу«грекофильства» автора статьи. По мнению исследовательницы, в России «этой эпохи» кгрекам относились лишь как к «обладаемым от неверных», так что данная фразасвидетельствует о литовском или западнорусском происхождении текста. В этом выводе мы неможем согласиться с исследовательницей.
Во-первых, мы не находим ни в текстах обиконописцах(близкихкСтоглаву),нивсопутствующихимстатьях(имеющихтекстологические совпадения со «Сказанием об иконописцах») никаких признаков литовской,белорусской или украинской лексики или реалий. На наш взгляд, вся совокупностьдополнительных статей Кормчей имеет русское происхождение. Во-вторых, упоминание«наших стран верных, греческих или русских», думается, совершенно оправданно и не можетвызывать недоумения применительно к кон.
XVI в., вскоре после установления патриаршествав России с помощью Константинопольского патр. Иеремии, когда в Москве с нетерпениеможидали соборную грамоту восточных патриархов, долженствующую утвердить новоеположение главы русской церкви. На наш взгляд, столь явная симпатия к греческомуправославию в Кормчей служит косвенным датирующим признаком, указывающим на рубежXVI-XVII в.Статьи об иконописцах оказались самыми популярными из всей Кормчей книги, особенносреди старообрядцев. Есть целый ряд списков второй половины XVIII – XIX в., в которыхвыписаны статьи об иконописцах со ссылкой на Кормчую, именно на те номера глав, что визучаемой нами редакции Кормчей505.
В XIX в. в Белой Кринице Кормчая из Кирилло-504Публикацию изображений по другому списку Стихираря (ГРМ, Др. гр. 19) см.: [Свирин 1964: 274].РНБ, Титов 3266, л. 364; РГБ, ф. 199, Никифор. 557, л. 1-5; БАН, Друж. 155, л. 179 об.-180 об. (гл. 126); БАН,Друж.
154, л. 134-137 (гл. 124-126) [Описание РО БАН. Т. 7. Вып. 1: 198-203, 206-208].505359Белозерского монастыря была отредактирована и дополнена новыми статьями; впоследствииперевезена в Москву, где активно переписывалась в сер. – третьей четверти XIX в.Одновременно с тиражированием Кормчей в старообрядческой среде статьи об иконописцахпоявляются в старообрядческих сборниках сочинений Максима Грека (Большаковскоесобрание по терминологии Д.М.
Буланина и А. Т. Шашкова)506. Это дало основания А. И.Иванову и Н. К. Гаврюшину предположить, что статьи об иконописцах принадлежат перуМаксима Грека [Иванов 1969: № 151; Гаврюшин 1993]. Однако Е.В. Белякова, изучившаястарообрядческие списки сочинений «Сказаний об иконописцах», обнаружила тетрадку свыписанными из Кормчей статьями об иконописцах, откуда эти тексты были переписаны всборники сочинений Максима Грека507. Находка Е.В. Беляковой с несомненностью доказывает,что статьи об иконописцах были приписаны Максиму Греку лишь в старообрядческой среде.Толчком к этому, вероятно, послужили действительные сочинения о почитании икон этоголюбимого старообрядцами книжника.
При этом надежно атрибутируемые Максиму Грекусочинения о почитании икон, такие как «Слово о поклонении святых икон списано противеретик», «Слово о поклонении святых икон противу явльшагося в немцех иконоборца Лютора»[Иванов 1969: 116-118, № 146, 148], не имеют никаких перекличек с текстами, извлеченными изКормчей.Статьи об иконописцах привлекли внимание не только старообрядцев. Уже в XVII в. онибыли внесены со ссылкой на Кормчую книгу в предисловие к Иконописному подлинникуБольшакова, наравне с 43-й главой Стоглава [Подлинник иконописный 1998: 21-23]508.Анонимные в Кормчей, в Иконописном подлиннике статьи были приписаны ИсидоруПелусиотскому. Очевидно, это произошло потому, что одна из предшествующих глав вКормчей была надписана именем этого святого (глава 120), и все последующие анонимныеглавы также были отнесены к нему. Ложная атрибуция Исидору Пелусиотскому, появившаяся вИконописном подлиннике, была принята О.
Ю. Тарасовым [Тарасов 1995: 132-134]. Возможно,соседство с выписками из Стоглава в Иконописном подлиннике навело А. И. Иванова на мысль,что статьи об иконописцах послужили источником для 43-й главы Стоглава [Иванов 1969: №151]. Предположение было поддержано Тарасовым, который всю изучаемую нами Кормчуюотнес ко времени митр. Макария, утверждая, что «как известно», эта Кормчая была составленапри подготовке Стоглавого собора [Тарасов 1995: 132-134]. Как мы уже видели, Кормчая изКирилло-Белозерского монастыря не могла быть составлена ранее 1590-х гг. Если статьи об506ГИМ, Хлуд. 75, л. 772-774 об.
и РГБ, Большак. 437 (прежний шифр: ф. 178, Муз. 3840, ч. 2) [Буланин 1984: 247249].507РГБ, Никиф. 557 [Белякова 2013б: 189-190].508Предисловие к иконописному подлиннику Большакова появилось не ранее кон. XVII в., поскольку его автормногократно ссылается на печатные и рукописные книги второй половины XVII в., в том числе на Щит веры сдатой 7198 (1689/90) г.
[Подлинник иконописный 1998: 4-24].360иконописцах использовались при подготовке Стоглавого собора, то непонятно, почему впостановления собора вошли идеи лишь первой статьи (глава 124) (о нравственной чистотеиконописцев и использовании древних образцов), и совершенно не были востребованыостальные статьи об иконописцах и иконописании. Вообще текстологических соответствий вСтоглаве и в «Сказании об иконописцах» нет; сходство лишь на уровне тематическом. Можнополагать, что скорее пространная 43-я глава Стоглава послужила источником для краткого«Сказания об иконописцах» в Кормчей. Вероятно, как и во многих других случаях, составительКормчей кратко пересказал источник, дополнив его собственными рассуждениями.Последние главы Кормчей посвящены некоторым обрядам и таинствам православнойцеркви, в том числе крещению и погребению.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
