Диссертация (1144880), страница 79
Текст из файла (страница 79)
Такиепредставления устраивали прежде всего власть. Государь, государство, Отечествои в последующий период выступали в государственной идеологии как нечтоединое, тождественное, нерасчленимое206.Купцы, безусловно, считали себя патриотами. Об этом свидетельствует нетолько неоднократно встречающаяся в анонимных проектах и записках купцовподпись «патриот»207. «Каждому любезно свое Отечество», – утверждалиграждане Архангельска208.
Проявлением патриотизма можно считать постоянноеакцентирование своей роли в увеличении «всеобщего блага», «всенароднойпользы», «казенного интереса». Не менее важной являлась203лояльность поСб. РИО. Т. 93. С. 247, 382.Цит. по: Вдовина Л.Н. Понятия «Отечество», «патриот», «сын Отечества», «гражданин» в национальномсамосознании XVIII века // Проблемы социальной и политической истории России: сборник науч.
статей / под общ.ред. Р. Г. Пихои. М., 2009. С. 199.205Подобные представления имели в российском государстве устойчивую традицию. В XVI – XVII вв. фигура царятрадиционно символизировала владельца, хранителя и защитника страны. Царь и государство были неразрывносвязаны друг с другом. – См.: Агеева О. Г. К вопросу о патриотическом сознании в России первой четверти XVIIIв. // Мировосприятие и самосознание русского общества (XI – XX вв.). Сб. статей. Вып. 1. С. 42.206Агеева О.Г.
Указ. соч. С. 42.207Козлова Н.В. Представления о труде и богатстве в менталитете российского купечества XVIII века. С. 218.208Сб. РИО. Т. 123. С. 466.204368отношению к верховной власти. Дело не в том, что «верноподданнейшие рабы сискренним усердием повиноваться должны»209. Это безусловное «повиновение»было «тем желаемым, которое так хотелось выдать за действительное». Неслучайно Екатерина II в своем ответе на вопрос Д.И. Фонвизина: «В чем нашнациональный характер?», – особо подчеркнула: «В послушании»210.Купечество ни в коей мере не оспаривало саму монархическую формуправления.Предложенияотдельныхгородововведениипостоянногопредставительства купцов в центральных органах власти не затрагивало идеимонархизма, да и вряд ли купцы осознавали в полной мере последствия своегопредложения. Лишь со временем постоянное выборное представительство моглооказать влияние на политическую системы. На момент же работы Уложеннойкомиссии даже в записке Л.
Штральборна, наиболее радикальной в политическомотношении, подчеркивалось, что права управления городом предоставленымонархом, как и право на городскую земельную собственность такжепожаловано монархом211.Власть в представлениях купечества имела определенные обязательстваперед подданными. В частности, Петр I «проницательным своим оком» не простообнаружил у «искусных коммерции народов полезные порядки», но и стремился«всему тому подданных своих обучать»212. «Безмерное милосердие и материнскиящедроты» Екатерины II распространялись на весь народ Российской империи213.«Дерзаем под всемилостивейше распростертый покров в призрение прибегнуть»,– писали в своем наказе жители Нежина214. В этих заявлениях выраженопредставление о том, что одна из основных функций власти – забота о состоянииобщества, способствование его процветанию.
В определенной степени этивзгляды отражали одно из положений теории общественного договора, что такжебыло характерно для идеологии Просвещения.209Сб. РИО. Т. 134. С. 465.См.: Вдовина Л.Н. Указ. соч. С. 200.211См. Глава IV.2 данной работы.212Сб.
РИО. Т. 107. С. 17.213РГАДА. Ф. 342. Оп. 1. Д. 109/7. Л. 26.214Сб. РИО. Т. 144. С. 42–43.210369Идея служения самого монарха Родине (России, государственному благу,народу) внедряется в русскую общественную мысль в начале XVIII в.215 Надеждана покровительство при обращении к правительству для купцов имела смысллишь в том случае, если имелось убеждение в ответственности власти за ихположение. С этой точки зрения представления купечества о власти можноохарактеризовать как патриархально-подданнические.Данное утверждение не противоречит тому факту, что изложение «тягостейи изнеможений» в наказах неизбежно содержало критику, как законодательства,так и реальной практики функционирования власти.
Выражая недовольствопроизволом чиновников, неудовлетворительным состоянием судебной системы,пренебрежительным отношением к себе «высоких персон», купцы обращались копыту прошлого. Первое впечатление после изучения массы депутатских наказов– купечество находится в состоянии катастрофы, «коммерция» гибнет. Однако всовокупности высказанное в депутатских посланиях положительное отношение кзаконам почти в 6 раз превышает негативную их оценку216. Объясняется это тем,что для решения своих проблем купечество стремилось воспользоватьсяположительным опытом прошлого. В результате никаких кардинальныхизменений в своем положении купцы не предусматривали. В этом смысле ихпредставления можно считать традиционалистскими.Вопросы, связанные с верой, религией, отношением к церкви и Богу вдепутатских наказах в силу особенностей источника отражены слабо.
В наказахвыражены преимущественно взгляды православных купцов, что естественно.Высказывания представителей других конфессий крайне редки. В середине –второй половине XVIII в., несмотря на влияние идей Просвещения и ориентациюна «источники разума», одной из основных категорий, доминировавших всамосознании населения, оставалась религия.
Именно через призму религиозныхнорм общество воспринимало свое существование. Купечество, являясь частьюроссийского общества, в этом смысле не выделялось из него.215216См. :Агеева О.Г. Указ. соч. С. 43.См: Рис. 1. Гистограмма частоты встречаемости признаков.370Купцы-христиане полагали, что «христианское благочестие» должнопрививаться с детства. Для этого в школьные программы следовало включитьдоступное детскому восприятию популярное изложение Священного Писания217.Идея воспитания «школьным учением и христианскою правдою» высказываласьещеИ.Т.Посошковым218.Необходимостьформированиярелигиозногомировоззрения с ранних лет, невзирая на пол ребенка, была общей для всегокупечества. Ее признавали как православные купцы, так и приверженцы«евангелического вероисповедания» городов Прибалтики219, и «мухаммедане»Поволжья, имевшие в городах свои учебные заведения.
По сведениям Н.П.Рычкова220 толкованию «священного Алкорана» в Казанской губернии обучалиськак мальчики, так и девочки221.Значительная часть событий в жизни купечества была сопряжена с«промыслом Божиим». «Божеским милосердным промыслом»222 можно былообъяснить любое событие. Граждане Тулы полагали, что их общество«провидением Всевышняго о умножении человеческого рода незабвенно»223.Жители Мещовска и Болхова считали, что их города находились «во изобилииторгами издревле по благодати Всевышняго»224. Купечество Архангельска былоуверено, что «города изобилие» наступает не только при Божией помощи, но ипри «доброй полиции»225.В отдельных случаях купцы цитировали Священное Писание дляобоснования своих требований. В наказе избирателей Селенгинска содержитсяцелый трактат о правосудии и нарушении законодательства чиновникамиразличных уровней власти. Упрекая губернатора в попустительстве взяточникам,жители города отмечали, что «по словеси Божественному мзда и дарове217Сб.
РИО. Т. 123. С. 464.См.: Козлова Н.В. Представления о труде и богатстве в менталитете российского купечества XVIII века. С. 213.219См.: Приложение I.2. №№ 4558, 7517, 7609.220Рычков Николай Петрович (1746 – 1784), известный этнограф и историк, происходил из рода вологодскихкупцов, разорившихся в 20-е гг. XVIII в. В качестве адъюнкта Академии наук участвовал в научных экспедициях.С 1772 г. управлял казенными шелковыми заводами, расположенными вблизи Астрахани.221Рычков Н.П. Журнал или дневные записки путешествия по разным провинциям Российского государства в 1769и 1770 гг. Т. 1. СПб., 1770. С.
5.222РГАДА. Ф. 342. Оп.1. Д. 109/7. Л. 278.223Сб. РИО. Т. 107. С. 96.224Сб. РИО. Т. 107. С. 115; Т. 144. С. 472.225Сб. РИО. Т. 123. С. 467.218371ослепляют и премудрых очи». У купцов были основания не доверять местнойадминистрации. Один из современников привел совершенно убийственнуюхарактеристику провинциального чиновничества второй половины XVIII в.: срединих 80 % были «плуты, невежи, нерадивы, моты, слабы, несведущи, подлы,буяны, 10 % терпимы и 10 % - годны»226.Недоверяявластинаместах,дляликвидациимногочисленныхзлоупотреблений купцы предлагали разрешить им обращаться с жалобами в«высшие правительства» вплоть до Сената.
Рассмотрение конфликтов «местнымикомандами» производилось слишком долго, что доставляло новые «тягости».Купцы воспринимали их философски: «А Священный закон гласит: сильныесильнее и испытаны будут»227. Таким образом, в представлениях купечествапрослеживается провинденционализм.ВмногонациональнойРоссиипригосударственномправославной церкви неизбежно должны были возникатьмежконфессиональныхотношений.Требованийгосподствепроблемы в сферегорожанповопросамвероисповедания было немного.
Так, татары просили разрешить им свободноеосуществление обрядов, отпускать молиться в Мекку, строить мечети в каждомселении. Мусульмане особенно настаивали на том, чтобы их не отождествляли сязычниками и не называли «иноверцами»228. Особую (отдельную) церковьпросили построить для себя греки, проживающие в крепости Св. Елизаветы;сохранить«вольноеисвободноеевангелическогозаконаотправление»ходатайствовали жители Сердоболя (Выборгская губ.)229.
Межконфессиональныеразногласия в наказах не отражены.Много жалоб в депутатских посланиях содержалось в отношениираскольников. В 1763 г. по данным Сената во всей России насчитывалось всего2578купцов-раскольников(1134муж.и1444жен.)230,чтоявнонесоответствовало действительности. В соответствии с требованиями Регламента226Цит. по: Чечулин Н.Д. Русская провинция во второй половине XVIII в. С. 268.Сб. РИО. Т. 134. С. 464, 465.228Сб.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
