Диссертация (1144880), страница 80
Текст из файла (страница 80)
РИО. Т. 134. С. 182,189, 376, 377, 380.229См.: Приложение II. №№ 7367, 7609.230РГАДА. Ф. 248. Оп. 42. Кн. 3631. Л. 4.227372Духовной коллегии (Синода) с 1721 г. староверам запрещалось занимать дажесамые низшие административные должности. Вызвано это было невозможностьюдля старообрядцев принимать участие в церемонии принесения присяги, котораявключала в себя церковный обряд целования креста.
Поэтому староверыофициально были освобождены от многих обременительных выборных служб, впервую очередьот длительных иногородних питейных и соляных сборов.Подобная ситуация вызывала резкое недовольство «правоверных» купцов.Претензии в данном случае находились не в сфере вероисповедания, а в сфереэкономических интересов.На «экономическую составляющую» записи «в раскол» прямо указывали всвоих наказах купцы Вязниковской слободы, Шуи, Зарайска, Тихвина, Ржева,Ярославля, Чебоксар, Балахны, Тобольска и других городов. «Многие сверхсуеверного своего мудрования и записываются с тем, чтобы им под покровомраскола не отправлять службы и свободнее исправлять свои торги», – писаливязниковцы231.
Запись купцов «в раскол» на материалах тверского магистратаисследовал А.В. Демкин. Он пришел к выводу, что обращение к старообрядчествубыло в значительной мере стремлением избавиться от гражданских «тягостей», ане фанатичной приверженностью старой вере. Это подтверждалось, в частности,тем, что «в расколе» чаще всего состоял глава купеческой семьи, а остальные еечлены оставались в православии232.По отношению к самому староверию как одному из течений христианствакупцы были совершенно лояльны. Между старообрядцами и «состоящими вправоверии» заключались браки.
Даже священники Православной церкви моглизарегистрировать такой брак, что вызывало острое недовольство духовныхконсисторий, но воспринималось самими купцами совершенно спокойно233.Православные даже могли зайти во время службы в старообрядческий храм234,231Сб. РИО. Т. 93. С.
420.Демкин А.В. Запись купцов «в раскол» как форма социального протеста (60-е гг. XVIII в.) // Социальнаяструктура и классовая борьба в России XVI – XVIII вв. М., 1988. С. 129 – 131.233РГАДА. Ф. 745. Оп. 1. Д. 36. Л. 1, 12, 16.234Строить свои храмы или вести службу «по старым книгам» староверам было разрешено в 80-е гг.
XVIII в.232373отметив при этом, что «сей храм великолепно убран и расписан самою лучшеюгреческой живописью»235.Данные факты заставляют высказать еще как минимум два предположения.Во-первых, для определенной части купечества на бытовом, повседневном уровнеразличия между «староверием» и «правоверием» не имели принципиальногозначения, поскольку и те, и другие сосуществовали в рамках одной семьи.Возможно, для них было важно имя Бога, а не форма обрядовости. Во-вторых,отмеченный приоритет экономических интересов над формой вероисповеданиязаставляет поставить под сомнение широко распространенное в литературемнение об исключительной религиозности купечества.
Безусловно, существовалапрактика смены веры по расчету, ради получения выгоды. Подобные действияможно определить как абсолютную беспринципность, готовность отречься отсвятынь ради материального благополучия. Примеры подобного рода (переходстарообрядцев в ортодоксальную церковь) встречаются и в более позднийпериод236. Вместе с тем представляется не совсем корректным распространениеданного вывода на все купечество.Раскольники в депутатских наказах предстают преимущественно какконкуренты купечества в торгово-предпринимательской деятельности.
КупцыТобольска выражали недовольство беспошлинной торговлей староверов иналичием у них свободного капитала237. Купечество требовало активнее«употреблять» раскольников в службы «с прочими купцами наряду», в«рекрутских и лошадиных складках» брать с них вдвое «по состоянию их вдвойном окладе» и даже выселять из города238. Наиболее радикальными оказалиськупцы Ярославля, которые предложили полностью запретить старообрядцамзаниматься торговлей239.235Дневник купца Балуева // Андреев Н.И. Гороховецкая историческая хроника.
С. 49.См.: ГАВО. Ф. 556. Оп. 1 Д. 1568. Лл.183–254; ГАВО. Ф. 556. Оп. 1 Д. 1646. Лл. 1–1 об.237Сб. РИО. Т. 134. С. 310 – 311.238Сб. РИО. Т. 93. С. 420, 441, 542 – 544: Т. 107. С. 49, 412; Т. 134. С. 10, 35, 311.239Сб. РИО. Т. 93. С. 343, 366. – Это предложение было осуществлено почти через 100 лет, в 1855 г.
Долгое времяпосле раскола РПЦ позиция государства по отношению к старообрядцам отличалась крайней нетерпимостью.Открытое противостояние на протяжении многих десятилетий показало, что от конфронтации не выигрываетникто. В оппозиции официальной церкви (и, следовательно, государству) оказались многие представители236374Постоянные гонения со стороны правительства вынуждали староверовконсолидироваться, поддерживая друг друга. В условиях «государственногопрессинга» старообрядцы не только сохранили свою веру, но и проявилизаметную экономическую предприимчивость.П.И. Мельников-Печерский, в XIX в. по поручению правительствазанимавшийся борьбой с «расколом» староверов, отмечал, что в разных местах, втом числе во Владимирской и Ярославской губерниях, «то и дело появлялисьфабрики, и все раскольничьи»240.
Предприятия, принадлежавшие раскольникам,представляли собой нечто вроде религиозных общин, формой поддержкиединоверцев. Пользовалась известностью основанная в 1755 г. полотняная«фабрика» шуйского старообрядца Я. Игумнова. Он был исключительновлиятельным в городе человеком. Только этим можно объяснить тот скандальныйс точки зрения духовной консисториифакт, чтов дом этого «записногораскольника» по его просьбе была доставлена из собора чудотворная иконаСмоленскойПресвятойБогородицы.разбирательства в консистории241.ЭтособытиесталопредметомВ начале 60-х гг.
XVIII в. в «потаенномрасколе» был заподозрен известный промышленник Аким Мальцов. В ходерасследованиявособоймолельнебылообнаруженоболеепятидесятикупечества. Формирующаяся буржуазия постепенно становилась экономически влиятельной силой, и властиприходилось учитывать данное обстоятельство в поисках компромисса.Поворотным пунктом в истории старообрядчества стало утверждение Павлом I 27 октября 1800 г. такназываемого Единоверия. В самом общем плане Единоверие можно рассматривать как вариант воссоединениячасти староверов с официальной церковью, в результате чего они получили право совершать богослужения итаинства по старопечатным, дониконовским книгам при условии подчиненности Православной Церкви. Такимобразом, Единоверие заняло промежуточное положение между Православием и старообрядчеством.
Однакоподавляющее число старообрядцев не захотело подчиняться господствующей церкви.Так как методы неявного принуждения не давали желаемых результатов, правительство решило нанестиудар по наиболее состоятельной части староверов – купцам. В декабре 1854 г. было объявлено, что с 1 января1855 г. они лишаются права получать торговое свидетельство и вести предпринимательскую деятельность. Этораспоряжение произвело громадный переполох среди старообрядцев-промышленников и торговцев. Время быловыбрано не случайно: 31 декабря – последний день регистрации капиталов для записи в гильдии на следующийгод. Свидетельствами о принадлежности к РПЦ могли быть выписки из метрических или исповедных книг.Выдавать их имела право только духовная консистория. Поэтому среди объявивших капитал в декабре 1854 г.оказалось значительное количество приверженцев Единоверия, причем заявления (прошения) о сменевероисповедания они подавали непосредственно в декабре 1854 г.
Отказ от смены веры мог привести не только кневозможности заниматься торгово-предпринимательской деятельностью, но и к потере всех сословныхпривилегий, смене социального статуса. Это свидетельствует о вынужденном отказе от староверия, вызваннымочередным административным натиском государства – См.: ПСЗ-I. Т. XXVI. № 19621; Старообрядчество: Люди,предметы, события, символы. М. С. 97; ГАВО. Ф. 556. Оп. 1. Д.
1568. Лл. 1-2, 183-254.240См.: Шахов М.О. Философские аспекты староверия. М., 1977. С. 16.241Хронологическая опись дел о расколе, хранящихся в архивах губернского города Владимира. Ч. 1. С. 25– 26.375старопечатных книг, «святых мощей разных частиц с лишком до 60-ти». Делотянулось около трех лет, но никаких серьезных последствий не имело – авторитети деньги промышленника помогли прекратить расследование242.Собственно вера старообрядцев подвергалась критике лишь в немногихнаказах. Резкий выпад в адрес староверов по поводу совершения обрядов, образажизни и быта содержался в послании граждан Вереи.
Здесь присутствовали иобвинениявтолкованииверыгреческогоисповедания«развратнымиразновымышленными образами единственно для богомерзкой раскольническойереси», и порицание за отказ от исповеди («грехов своих никогда неисповедают»),иупрекв«плотскомугождениипрелюбодеяниемиблудодеянием»243. В своем наказе избиратели Вереи сокрушались не только поповоду записи в раскол «пожиточных» купцов, но и подчеркивали, что «храмы вовремя служеб часто бывают пусты», христиане от церкви «удаляться стали сотвращением», «церкви в запустение приходят»244, а за «совращение в раскол»предлагалисурово наказывать245.
Терминология данной статьи позволяетпредположить, что ее положения были сформулированы не без участияправославного духовенства.Сами староверы очень сдержанно высказывали свои требования. Жителираскольнических слобод Киевской губернии напомнили, что по указу Петра I ихслободы были описаны в «казенное содержание».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
