Монография Равочкин НН - копия (1143050), страница 8
Текст из файла (страница 8)
Из этого следует аргумент,что политические институты, ощущающие на себе влияние со стороныправовой системы государства, сами являются способными оказывать иоказывают существенное влияние не только на все общество в целом, но и насаму правовую реальность в частности.Социально-философский анализ деятельности партий, Федеральногособрания как разновидностей политических институтов указывает на их50 Абрамов А.В.
Политический институт и политическая институционализация: определение понятий // Власть.– 2010. – №5. – С. 55.51 Островский С.В., Лобова Л.А. Роль партии в политический институционализации малого бизнеса //Государственное и муниципальное управление. Ученые записки СКАГС. 2017. № 2. С. 138.32ИДЕЙНЫЕ ОСНОВАНИЯ НОВОВРЕМЕННЫХПОЛИТИКО-ПРАВОВЫХ ИНСТИТУТОВнепосредственное влияние при формировании нормативно-правовой базы,которой подчиняются граждане и организации в современном российскомобществе52. Конечно, на приведенном примере с малым бизнесом в Россииможно отметить, что де факто политические институты формируют весьмапротиворечивую правовую систему, зачастую мешающую профессиональнойдеятельности предпринимателей. Для нас же важным является доказательствотесного единства политики и права53.В качестве итога по второму предварительному замечанию можносказать, что взаимодействие политических и правовых институтов предстает вовзаимной связи.
На наш взгляд, в философском дискурсе (по крайней мере)постижение сущности представленного объекта гораздо логичней организоватьчерез их понимание в качестве социальных образований, которые все женаходятся в синкретическом единстве. Правовые институты являютсянормативной базой для существования и корректного взаимодействия всегомножества политических институций. В свою очередь, последние опираются наинституты, относящиеся к сфере права, а также они формируют определенныевекторы управления обществом и государством и, как было показано,осуществляют свое воздействие на саму правовую систему. Поэтому в любомгосударстве, где бы ни проводился анализ взаимодействия политических иправовых институтов, мы считаем, что пусть и посредством других практик ипримеров,своспринимаемыйнеизбежностьюавторомкакобнаружимотмеченный«витальный».синкретизм,Действительно,такоевзаимовлияние, с одной стороны, закладывает основы для эффективногогосударственного развития в современном перманентно усложняющемся мире,с другой – представляет дополнительный вклад в научную мысль, позволяяопределять весь плюрализм институтов власти как «политико-правовые».52 Хамидуллин К.Ш.
Правовые формы взаимодействия государства и политических партий // Общество иправо. 2011. №4 (36). С. 106-109.53 Равочкин Н.Н. Синкретизм политики и права в институциональном проявлении: социально-философскийанализ // Гуманитарные и социально-экономические науки. 2018. № 6 (103). С. 35-39.33ИДЕЙНЫЕ ОСНОВАНИЯ НОВОВРЕМЕННЫХПОЛИТИКО-ПРАВОВЫХ ИНСТИТУТОВГлава 1. Генезис, динамика и практическое воплощение идей1.1. Осмысление идей: основные теоретические концепции и ихсоотношениеОтсутствие единства во мнениях и возникающие разногласия насчетвидения предметных областей – вот что является непреходящими свойствамимногоаспектности и сложности философии, одновременно способствуя ееразвитию54. По нашему мнению, аргументированная природа различий междуидеями представителей тех или иных направлений является наиболее яркимотражением жизнеспособности философии и драйвером ее динамики.Семантический анализ понятия «идея» предполагает обширный научноисторический экскурс: рассмотрение различных традиций мысли и концепций.Уже при первом приближении к смысловому значению рассматриваемогопонятияпередисследователямипредстаетвнутреннеесодержательноебогатство и насыщенная семантическая динамика55.
Анализ идеи в качествеконцептуального уровня познавательной деятельности задает ретроспективнуюи перспективную важность исследования и его актуальность в качествесовременной философской проблемы56.Во всем своем многообразии изучаемая нами проблематика находилась вцентре внимания философов на протяжении всей интеллектуальной истории.Берется ли идея в качестве умопостигаемой и вечной сущности впротивопоставлении чувственному уровню восприятия или рассматриваетсякак априорное понятие чистого разума, в процессуальном аспекте или впонимании некоторого трансцендентного состояния, или же эксплицируется в54 Агацци Э. Методологический поворот в философии // Вопросы философии. 2014.
№ 9. С. 60-65.55 Равочкин Н.Н. «Идея» в античном и средневековом философском дискурсе: семантический анализ //Вестник Северо-Кавказского гуманитарного института. 2018. № 3 (26). С. 256-262.56 Равочкин Н.Н. Идеи как философские основания: онтологический аспект // Якутский философский журнал.2019. № 4. С. 4-13. Равочкин Н.Н. Генезис и динамика идей // Актуальные проблемы гуманитарных исоциальных исследований: материалы XVII Всероссийской научной конференции молодых ученых в областигуманитарных и социальных наук / редкол.: В.В.
Петров, А.Н. Артемова, О.А. Персидская, А.А. Санженаков;Новосиб. гос. ун-т. Новосибирск: ИПЦ НГУ, 2019. С. 76-78. Равочкин Н.Н. «Идея» в античном и средневековомфилософском дискурсе: семантический анализ // Вестник Северо-Кавказского гуманитарного института. 2018.№ 3 (26). С. 256-262.34ИДЕЙНЫЕ ОСНОВАНИЯ НОВОВРЕМЕННЫХПОЛИТИКО-ПРАВОВЫХ ИНСТИТУТОВпсихологическом аспекте в качестве представления, она неизменно сохраняетопределенныйуровеньконцептуальнойпроблематичности.Общийсемантический анализ предполагает изучение и выявление смыслообразующихособенностей понятия в зависимости от контекста употребления, историческойи культурной эпохи, его эволюцию на протяжении продолжительноговременного отрезка57.Ранее мы писали о том, что понятие «идея» в периоды Античности иСредневековья то находилось в мейнстриме теоретических поисков, то уходилона второй план. Так, идеалистические философские концепции зачастую былисклонны к преувеличению роли идеи в устройстве мироздания, понимая ее токак «эйдос»: «вид», «наружность» или «образ» в античной традиции, это исвоеобразный атом-идея Демокрита, и внутренняя форма – имманентныйспособ бытия вещи или ее идеальный прообраз у Платона.
У Фомы Аквинскогоидеи выступают в качестве находящегося в рассудке Бога прототипов вещей. Всвою очередь материалистические концепции были склонны к значительномупреуменьшению роли идей как таковой58. Тем не менее, уже анализ первыхисторических отрезков осмысления понятия «идея» позволяет увидетьнеизменностьегофундаментальногохарактеравжизнедеятельностичеловечества.Обращаясь к дальнейшему анализу и осмыслению рассматриваемогопонятия, обнаруживаем, что в Новое время эти практики осуществляются «врамках эмпиризма и рационализма. Основываясь на платоновском подходе,рационалисты исходят из понимания мысленного конструкта как имманентнойсоставляющей личностной структуры, интерпретации «врождѐнных идей» как57 Равочкин Н.Н. Идеи как философские основания: онтологический аспект // Якутский философский журнал.2019.
№ 4. С. 4-13. Равочкин Н.Н. Генезис и динамика идей // Актуальные проблемы гуманитарных исоциальных исследований: материалы XVII Всероссийской научной конференции молодых ученых в областигуманитарных и социальных наук / редкол.: В.В. Петров, А.Н. Артемова, О.А. Персидская, А.А. Санженаков;Новосиб. гос. ун-т. Новосибирск: ИПЦ НГУ, 2019. С. 76-78. Равочкин Н.Н. «Идея» в античном и средневековомфилософском дискурсе: семантический анализ // Вестник Северо-Кавказского гуманитарного института. 2018.№ 3 (26).
С. 256-262.58 Равочкин Н.Н. «Идея» в античном и средневековом философском дискурсе: семантический анализ //Вестник Северо-Кавказского гуманитарного института. 2018. № 3 (26). С. 256-262.35ИДЕЙНЫЕ ОСНОВАНИЯ НОВОВРЕМЕННЫХПОЛИТИКО-ПРАВОВЫХ ИНСТИТУТОВсовокупности заложенных в человеке как существе думающем и познающемспособностей, возможностей, потенций к реализации мыслительных операций,к познанию. Эмпирики видят в основании генезиса новых идей накопленныйчеловечеством и личностью экзистенциальный опыт, на основании синтеза,анализа, обобщения и классификации которого рождается новое знание,изначально представленное в сознании в виде неоформившихся и относительнохаотично движущихся идей»59.Значительный вклад в разграничение идей и других форм мышленияостается за И. Кантом, представившего свою иерархию форм познания в видецепочки логически связанных между собой операций: представление вообще →представление с осознанием → ощущение → познание → созерцание →понятие → рассудочное понятие → идея (как понятие разума)60.
Для Канта идеяостается идеальной сущностью, бесконечной субъективностью, недостижимойдля человеческого разума, но обуславливающей его устремления, мотивациювыйти за пределы накопленного опыта.Итак, абсолютизация метафизических основ идеи происходит в периодзарождения классической немецкой философии, достигающая своего пика вдиалектической системе Гегеля. Вечное изменение, которому подвержено все вмире, бесконечно, – все имеет начало и все имеет конец, но в ходенепрерывного изменения происходит развитие, в котором усматриваетсяразумный смысл происходящего. То, что в ходе всеобщего изменения получаетразвитие – называется жизнь. Посредством изменения и перехода от однойформы к другой, жизнь в гегелевской системе отождествляется с идеей, а идея всвою очередь выступает главным субъектом развития. Идея абсолютизируется59 Равочкин Н.Н.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
