Монография Равочкин НН - копия (1143050), страница 10
Текст из файла (страница 10)
Далее наблюдается его постепенное движение к относительносамостоятельной от практики теоретической форме, а производство такогознания уже выделяется в качестве специального вида познавательнойдеятельности.Вотличиеотпрактическойсистематизациизнания,теоретическая форма при переходе от одних положений к другим оперируетлогическими понятиями, доказательствами и опровержениями.
А вот ужеобобщение конкретных положений происходит с помощью философскихкатегорий. Дальнейшая динамика направлена от философии к науке в процессеразделения знания на отдельные области исследования и выделения изцельного знания соответствующих наук собственной предметной областью71.Вторая исследовательская позиция наиболее четко представлена вработахС.С.воображения,Антипова72,которыйспособнымдатьотводитжелаемоеглавнуюрольпредставлениепроцессам«результатадеятельности до того, как он будет достигнут реально, в предвосхищении того,70 Платонова С.И. Философские основания социологии // Вестник Челябинского государственногоуниверситета.
2009. № 11 (149). С. 113-121.71 Генезис и динамика идей // Актуальные проблемы гуманитарных и социальных исследований: материалыXVII Всероссийской научной конференции молодых ученых в области гуманитарных и социальных наук /редкол.: В.В. Петров, А.Н. Артемова, О.А. Персидская, А.А. Санженаков; Новосиб. гос. ун-т.
– Новосибирск:ИПЦ НГУ, 2019. – С. 76-78.72 Антипов С.С. Воображение как катализатор развития науки и искусства // Философская школа. 2019. № 7. С.102-107. Антипов С.С. Воображение как свойство человека // Философская школа. 2018. № 5. С. 83-94.41ИДЕЙНЫЕ ОСНОВАНИЯ НОВОВРЕМЕННЫХПОЛИТИКО-ПРАВОВЫХ ИНСТИТУТОВчего ещѐ не существует».
Основными свойствами воображения считаютсяплодовитость, деятельность, энтузиазм (А. Джеррард)73. К слову, все этообнаруживает сходство с учением Платона74, полагавшего первичность идеи ивторичность материи, понимая под ней «продукт идеи». И, действительно,вполне справедливо выглядит мнение, что вначале человек порождаетвизуализацию чего-либо, а уже только затем стремится к реализации каждогоконкретного замысла.
Платоновский мир эйдосов содержит образы всехсуществовавших, существующих ныне, а также представления о предметахбудущего. Благодаря воображению можно не только объяснить причинысоединения в рамках «прошлое – настоящее – будущее», а также определитьнаправленность действий субъекта.
Анализируя учение Д.Юма75, Антиповфактически переходит на уровень постижения идей в их многообразном исложном сочетании. Более этого, он отмечает присутствие в воображении нетолько идей, но и страсти, что обеспечивает единство задумки и действий.Таким образом, идеи предстают не чем иным, как главным продуктомвоображения, являясь по своей форме философскими или научными76.Однако данные «классические» взгляды на проблематику идей, поменьшей мере, не могут удовлетворить претензии на философский уровеньхотя бы по причине их редуцированности и не-включения в себя различныхподходов, что бы могло выглядеть более оправданным в исследовательскомдискурсе современности.
Но в то же время мы ни в коем случае не игнорируемих возможности, отмечая, что в зависимости от стоящих перед нами задачбудем обращаться к их положениям. Применительно к нашему замечаниюобратимся к позиции новосибирского философа Н.С. Розова, который такжепризнает силу воображения и отмечает, что в рамках человеческой истории73 Энджел Дж. Творческое воображение: от Просвещения к Романтизму // Человек: образ и сущность.
2001. №1 (12). С. 117-12674 Платон Полное собрание сочинений в одном томе. М.: Альфа-книга, 2018. 1311 с. Энджел Дж. Творческоевоображение: от Просвещения к Романтизму // Человек: образ и сущность. 2001. № 1 (12). С. 117-12675 Юм Д. Сочинения: в 2 тт. Т. 1. М.: Мысль, 1965. С. 377.76 Антипов С.С.
Воображение как катализатор развития науки и искусства // Философская школа. 2019. № 7. С.102-107. Антипов С.С. Воображение как свойство человека // Философская школа. 2018. № 5. С. 83-94.42ИДЕЙНЫЕ ОСНОВАНИЯ НОВОВРЕМЕННЫХПОЛИТИКО-ПРАВОВЫХ ИНСТИТУТОВидеи возникают как «особые социальные реальности, возникающие приопределенных условиях в некоторых сообществах»77. Таким образом, тезисРозова фактически означает согласие с очевидностью нашего замечания насчеттого, что постижение генезиса идей должно обращать внимание на значимость,котораяпринадлежитгеографическим,историческим,социокультуным,политическим, экономическим и другим условиям.Объединяя воображение и плюрализм условий, профессор Розов строитсвою четырехчастную социальную онтологию (материальный мир, психосфера,культуросфераисоциосфера)78.Связываяидеис«социальнойвоображаемостью» и четкой завязкой на географической локализациисоциальных сетей и центров, Розов особенно подчеркивает, что «в однихместах планеты Земля может произойти, а в других — нет, а даже если бы ислучился, никто бы об этом не узнал»79.
Сообразуясь с логикой Н.С. Розова,считаем, что для более детального определения значимости контекста исоциальных сетей целесообразно обратиться к положениям социальногореализма Р. Коллинза и акторно-сетевой теории (ANT) 80.Ранее мы уже писали, что Коллинз сформировал социологическоепонимание формирования и динамики философских идей, которое в недалекомпрошлом не находило отклика среди профессионалов в данной областиисследования81.Коллинзовскоепониманиеинтеллектуальныхсетейифилософских идей и систем позволяет определить, что же является и можетназываться «истинной философией», а что, по сути, есть ее мимикрия или даже77 Розов Н.С. Идеи и интеллектуалы в потоке истории: макросоциология философии, науки и образования.Новосибирск: Манускрипт, 2016.
344 с.78 Кудашов В.И., Равочкин Н.Н. Н.С. Розов. Идеи и интеллектуалы в потоке истории: макросоциологияфилософии, науки и образования // Вопросы философии. 2017. № 2. С. 212-215.79 Розов Н.С. Идеи и интеллектуалы в потоке истории: макросоциология философии, науки и образования.Новосибирск: Манускрипт, 2016. 344 с.80 Равочкин Н.Н. Осмысление истории развития идей с позиции акторно-сетевой теории // Вестник Бурятскогогосударственного университета. 2019. № 1.
С. 59-66. Равочкин Н. Н. Интеллектуальная жизнь: формирование идинамика идей // Экономические и социально-гуманитарные исследования. 2018. № 3 (19). С. 103-110.81 Collins R. The Sociology of Philosophies: A Global Theory of Intellectual Change. Belknap Press of HarvardUniversity Press, 2002. 1098 p.43ИДЕЙНЫЕ ОСНОВАНИЯ НОВОВРЕМЕННЫХПОЛИТИКО-ПРАВОВЫХ ИНСТИТУТОВподделка82. Осмысливая генезис идей посредством обращения к рациональной иисторическойреконструкции,доксографии,интеллектуальнойисторииопределенных эпох, Коллинз определяет в качестве мифа тезис о том, что«история философии создается ―тогда‖, когда и происходят сами те или иныеинтеллектуальныесобытия,имеющиевсегдахарактернеповторимогоиндивидуального озарения и креатива»83.
Отсюда следует, что философявляется гением-одиночкой, который всегда один и именно он наконец-тоиспытывает озарение подлинностью84. Налицо возникновение определенногопарадокса,которыйсоциологическихснимаетсякорнейпосредством(причиныопределенияформированияКоллинзомиразвитияинтеллектуальных конструкций), которыми обладают философские идеи85.Итак, принципиальная новизна коллинзовского учения состоит в рядемоментов, на стыке которых появляется возможность говорить, что идея какинтеллектуальный конструкт обретает потенциал к формированию, развитию,динамике и своему последующему применению на практике.
С одной стороны,идеипредставляютсобойрезультатопределеннойконтекстуальнойдетерминированности в виде четко определенных социальных схем. Впоследующемконкретныхонииспользуютсямыслительныхинтеллектуаламиконструктовиприпроизводствеформированииновогомировоззренческого аппарата. Другая сторона понимания генерирования идинамики идей заключена в актуальных проявлениях самой историческойэпохи, существенным образом влияющей на мыследеятельность конкретногоинтеллектуала.Практико-ориентированныеинтеллектуалыимеютдля82 Красиков В.И.
Философия: потеря социологической девственности? // Вестник Томского государственногоуниверситета. Философия. Социология. Политология. 2010. № 1 (9). С. 5-16.83 Красиков В.И. Философия: потеря социологической девственности? // Вестник Томского государственногоуниверситета.
Философия. Социология. Политология. 2010. № 1 (9). С. 6.84 Квасова И.И. О книге Рендалла Коллинза «Социология философий» // Вестник Российского университетадружбы народов. Серия: Социология. 2005. № 1. С. 40-52.85 Коллинз Р. Макроистория: очерки социологии большой длительности // Политическая концептология:журнал метадисциплинарных исследований.
2017. № 2. С. 38-55. Collins R. The Sociology of Philosophies: AGlobal Theory of Intellectual Change. - Belknap Press of Harvard University Press, 2002. — 1098 p.44ИДЕЙНЫЕ ОСНОВАНИЯ НОВОВРЕМЕННЫХПОЛИТИКО-ПРАВОВЫХ ИНСТИТУТОВобщества столь же высокую значимость, как и те, кто занимаетсятеоретическими исследованиями86.В отличие от большинства ученых и методологов науки, предполагавших,что идеи формируются и развиваются только благодаря двум-максимум трем,поколениям ученых, для Коллинза было очевидным достигать актуализации иудержания во внимании множества самых разнообразных интеллектуальныхдетерминаций идей.
Кроме того, происхождение и оформление идей впонимании американского мыслителя определяется единством внутренней ивнешней детерминант. Суть данных факторов отражена во включенностиинтеллектуалов в систему интерсубъективных связей, позволяющей говорить овозможности включенности его интеллектуальных возможностей в единуюсистему по производству идей. Более того, конкретные социальные институты,заинтересованные в результатах интеллектуальной деятельности, позволяют имвойти не только в профессиональную среду, но и в систему общественныхотношений, сохранив себя полностью и получив при этом определеннуюподдержку87.Постижение значения философских взаимодействий в интересующей насполитико-правовой области и определения роли идей в институциональномстроительстве индустриального социума требует от нас следующего.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
