Монография Равочкин НН - копия (1143050), страница 13
Текст из файла (страница 13)
Любой социальный субъект является элементомобщественной структуры и выполняет определенную функцию. Нормированиетакихфункцийпозволяетсформироватьрегламентировать положение ииправильнымобразомвзаимодействие множества социальныхэлементов. Кроме того, идеи, которые заложены в содержании самихсоциальных институтов, позволяют определить их функции. С другой стороны,рольидейвобществе,согласноВеберу,состоитрационализацииэкономического существования и поведения каждого конкретного субъекта.Это позволяет любому человеку ориентироваться в экономической реальностии понимать свое место в экономической сфере общества. Третьим нашимутверждением о роли идей является тезис, что именно они выступают111 Писарчик Л.Ю.
Философия культуры М. Вебера // Вестник Оренбургского государственного университета.2010. № 1 (107). С. 35-45.56ИДЕЙНЫЕ ОСНОВАНИЯ НОВОВРЕМЕННЫХПОЛИТИКО-ПРАВОВЫХ ИНСТИТУТОВоснованием для формирования единой социальной и культурной среды,позволяющей человеку определить собственную идентичность.1.3. Современные подходы при определении философских идей какдетерминант социальных изменений112Принимая во внимание факт, что идеи, зародившиеся в глубокойдревности, на протяжении длительного периода времени оказывают влияние наразвитие общественной жизни и научной мысли, воплощаясь в создании и/илипоследующей оптимизации тех или иных практик, институтов и социума, вданном параграфе считаем целесообразным рассмотреть примеры такихперемен с различных исследовательских позиций.Общество, рассматриваемое через призму социальной онтологии, можетбыть понято как способ человеческого бытия, как среда, лишь в которойвозможно возникновение и развитие человека.
С одной стороны, социумявляется следствием, субъективной формой существования человека, попричине полной зависимости от него. С другой – общество можно определитькак определенный тип материи (социальная) или, говоря более конкретно – какразновидность реальности. Здесь мы солидаризуемся с Е.И. Балдициной в тойчасти, что «природа общественной жизни двояка, поскольку, с одной стороны,большинство обществ является результатом сознательного социальногостроительства, с другой – любое общество представляет собой вид объективнойреальности, то есть, возникает и функционирует независимо от воли и сознания112 Основные положения данного параграфа отражаются в текстах статей: Равочкин Н.Н.
Интеллектуальнаяжизнь: формирование и динамика идей // Экономические и социально-гуманитарные исследования. 2018. № 3(19). С. 103-110. Равочкин Н.Н. Осмысление истории развития идей с позиции акторно-сетевой теории //Вестник Бурятского государственного университета. 2019. № 1. С. 59-66. Равочкин Н.Н. Роль идей всоциальных преобразованиях: поиск новых гносеометодологических оснований (методология к исследовани,часть 1) Экономические и социально-гуманитарные исследования. 2019. № 3 (23).
С. 109-115. Равочкин Н.Н.Философские идеи как детерминанты социальных изменений // Социально-политические науки. 2018. № 6. С.97-100; а также принятый к публикации редакцией журнала «Экономические и социально-гуманитарныеисследования» в №4 за 2019 год текст статьи Равочкин Н.Н. Роль идей в социальных преобразованиях: поискновых гносеометодологических оснований (методология к исследовани, часть 2)57ИДЕЙНЫЕ ОСНОВАНИЯ НОВОВРЕМЕННЫХПОЛИТИКО-ПРАВОВЫХ ИНСТИТУТОВлюдей»113.
Таким образом, для любых социальных изменений, проходящихэволюционным,какнезатрагивающихцелостностьиструктурнуюопределенность общества, или же – революционным путем, в которых,наоборот, задевается и порой даже разрушается структурная определенность ицелостность общества, существуют определенные основания. Для нас этоозначает возможность дать описание социальным изменениям посредствомфилософских методов.
Более того, на уровне философского исследования вопределенной степени реализуется теоретическая первооснова, которая вдействительности присутствует в каждом социальном изменении.Утверждение о тесной взаимосвязи между идеями как философскимиоснованиями и устройством общества впервые сформулировано еще вАнтичности, задавая на протяжении столетий различные направленияпроисходящих в истории человечества социальных процессов. Во многом,подобное понимание идей в связи с их «архитектурными возможностями»,которые переносятся на социальное устройство, подтверждается бесконечнымифактами влияния интеллектуальных конструктов на государственное развитиев исторической перспективе. В частности, преодоление Средневековьяприводит к тому, что в эпоху Возрождения человек помещается в центрмироздания и расценивается как венец творения. Начиная с наступленияНового времени, развитие философской мысли в осмыслении государства и егобазовыхинститутоводнозначнооцениваетсякакпоступательное,основываетсянанеклассическойсвойственнымейэволюционное.Современнаяметодологическойфилософияпарадигмесоплюрализмомиполифундаментальностью114.
Здесь стоит уточнить и мировоззренческуюфункцию философии, понимаемую в классическом варианте как возможность113 Балдицына Е.И. Онтологические основания теории социальных изменений: детерминизм и индетерминизмсоциальной реальности // Вестник Ставропольского государственного университета. 2010. № 3. С. 166.114. Равочкин Н.Н. Философские идеи как детерминанты социальных изменений // Социально-политическиенауки. 2018.
№ 6. С. 97-100.58ИДЕЙНЫЕ ОСНОВАНИЯ НОВОВРЕМЕННЫХПОЛИТИКО-ПРАВОВЫХ ИНСТИТУТОВфилософского знания формировать определенное мировоззрение у конкретногоиндивида и целых социальных общностей. Из этого следует, что в своемсовременном приложении уровень философского миропостижения позволяетобнаружить множественные способы воздействия предельных оснований насоциальные реалии, создавая новые и, в то же время, изменяя их текущиеконфигурации. Итак, в самом общем приближении философские идеи в рамкахданногопараграфапредставляютсянеобходимымидлятеоретическогоосмысления процессов и состояний, характерных для социальной ткани.
Всоответствии с практической ориентацией любой науки, теоретические знаниямогут (и, по сути, должны) оказывать существенное влияние на протекающие вобществе процессы.Начиная со второй половины XIX столетия, в социальной философииформируется убеждение, согласно которому общество рассматривается с точкизрения единства двух процессов – социальной статики и динамики (О.
Конт) 115.Социальную динамику в общепринятом ключе понимается как «переход изпотенциального состояния в актуальное, а также детерминация частныхсобытийных рядов логикой развития общих состояний социального целого» 116.Именно динамические процессы влияют на осуществление воспроизводствавсего множества преобразований, которым подвергается социальный порядок117.Стоит отметить, что именно социальная динамика и ее процессы представляютнаибольший интерес как в собственно социально-философском, так и вфилософско-историческом дискурсах.
Эти процессы имеют под собойразнообразный фундамент, где в качестве основных источников и движущихсил могут выступать следующие категории: «глобализация» «модернизация»115. Равочкин Н.Н. Философские идеи как детерминанты социальных изменений // Социально-политическиенауки. 2018.
№ 6. С. 97-100.116 Балдицына Е.И. Онтологические основания теории социальных изменений: детерминизм и индетерминизмсоциальной реальности // Вестник Ставропольского государственного университета. – 2010. – № 3. – С. 168.117 Shevchuk I.I. About the ration of category of social dynamics // Каспийский регион: политика, экономика,культура. 2017. № 2 (51).
С. 177-186.59ИДЕЙНЫЕ ОСНОВАНИЯ НОВОВРЕМЕННЫХПОЛИТИКО-ПРАВОВЫХ ИНСТИТУТОВ«общественный прогресс» «революция», «реформа»118. Как следствие изданного абриса: философские идеи становятся и теперь уже являются одним изсамых реальных факторов мировоззренческого объяснения, описания иреализации социальных преобразований.Отмеченное выше положение дел мы обнаруживаем в ряде концепцийнеклассической философии, одной из которых является теория К. Маркса.Основания данной концепции в ее обширной части, связанной с социальнымиизменениями, доказывают, что весь исторический процесс по Марксупредстоит, во-первых, как сменяющие друг друга способы производства. Вовторых, исторический процесс можно маркировать, как, своего рода,некоторую «хронологию давления» одного класса другим, поскольку именно впрактиках эксплуатации человека человеком созревает и затем вырастаетантагонизм между классами угнетающими и угнетенными.
Классовая борьба,по убеждениям Маркса, неизбежно приводит к революции и радикальномупереустройству общества. Именно поэтому революции для него выступают«локомотивами истории». Весь процесс развития человечества ведет его кпоследнему перевороту – пролетарской революции, которая окончательноустановит коммунизм в качестве нового справедливого способа социальногоустройства119.В первую очередь, К.
Маркс отмечает необходимость переворота вобласти экономических условий производства, которые уже повлекут за собойрезкий переворот в остальных сферах общественной жизни. Именно черезтакую модель он видит реализацию перехода от одной общественноэкономической формации к другой. Одновременно с этим Маркс указывает, чтообщественно-экономический базис, хоть и является основанием для развития ипоследующих социальных трансформаций, оказывает существенное влияние на118 van Steenbergen B.
The sociologist as social architect: A new task for macro-sociology? // Futures. 1983. Vol. 15.Issue 5. pp. 376-386 https://doi.org/10.1016/0016-3287(83)90051-4119 Шульц Э.Э. Теория революции: Маркс и марксизм // Приволжский научный вестник. 2014. № 2 (30). С.188-189.60ИДЕЙНЫЕ ОСНОВАНИЯ НОВОВРЕМЕННЫХПОЛИТИКО-ПРАВОВЫХ ИНСТИТУТОВнадстройку в виде науки, политики и философии, тем не менее, испытывает насебе определенное влияние со стороны этой надстройки120. Из этого мы видим,что философские идеи марксизма становятся тем феноменом интеллектуальнойреальности, которые детерминируют изменения в конкретном государстве. Всоциальной практике это отражается следующим образом. Философия влияетна основания социальных трансформаций, порой генерируя их, а такжепозволяясформироватьопределенныеумонастроения,позволяющиесподвигнуть людей на совершение действий, целью которых являются те илииные изменения в конкретном обществе121.В своем стремлении постичь социальную реальность философияобращается к проблеме модернизации, задаваясь основными вопросами: «Чтоэто такое?» а также «Насколько она (модернизация) необходима (дляконкретного общества)?».
Интеллектуальные основания идей модернизациипринадлежатвбольшейстепенифилософскимконцепциямэпохиПросвещения122. Идейная детерминация, подталкивающая к совершениюмодернизационных операций, освещалась в рамках нескольких подходов,каждый из которых, что логично, по-своему интерпретирует ее сущность.Одним из таковых является приоритет эволюции в качестве основания развитияобщественных структур. Ряд исследователей указывают на эволюционное ифункциональное развитие всех сторон общественной жизни.
В рамках данногоподхода реализуется экономическое развитие общества, что может повлечь засобой,например,индивидуализациюсоциальнойткани.Практическимпримером могут являться философские концепции, повлиявшие на социальноэкономические процессы в Европе и США Нового и Новейшего времени, в120 Маркс К. Избранные произведения. Том 2.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
