Монография Равочкин НН - копия (1143050), страница 39
Текст из файла (страница 39)
Причем такое мышление ипознаниепредполагаютсоответствующуюметодологиюкогнитивнойдеятельности, а именно – созерцание. Путь философа является путем истинычерез наблюдение бытия и способность схватить его единство в мировоммасштабе и в конкретных формах его проявления430. Уже Аристотельпроизводит разделение всего теоретического множества философских идей натак называемые «созерцательную мудрость» и управляющее праксисом«здравомыслие».428 Sanderson, S. K. Social Evolutionism: A Critical History. Cambridge, MA: Blackwell, 1990.
– 251 p.429 Коллинз Р. Социология философий. Новосибирск: Сибирский хронограф, 2002. 1274 с.430 Парменид. О природе // Фрагменты ранних греческих философов. М.: Наука, 1989. С. 274 298.180ИДЕЙНЫЕ ОСНОВАНИЯ НОВОВРЕМЕННЫХПОЛИТИКО-ПРАВОВЫХ ИНСТИТУТОВДаже после непродолжительного (в хронологическом плане) периодасобственно античной философской мысли она создала огромное количествоконцепций, в которых наблюдается неодинаковое видение сущности власти,что отчетливо прослеживается в статье С.Г.
Бариновой «Генезис социальнофилософских концепций власти»431. Тем не менее, каждый интеллектуалобосновывал свои идеи той формы управления государства, котораянаилучшим образом реализовалась бы в обществе. В частности, в трактате«Политика» Стагирит отмечает преимущества и недостатки разных формгосударственного устройства432, обозная причины, по которым имеет смыслдвигаться в сторону формирования именно того, а не какого-то иного типаполитического устройства для конкретного государства433.Налицо восприятие философских идей как познания служащегофундаментом соответствующей деятельности. Соотношение теоретического ипрактического значений интеллектуальных конструктов сводится к томуследующему. Так, в рамках первого из них человек является существом,наделенным спекулятивным разумом, главная задача которого заключается в«созерцании божественных идей и заботе о созерцании как таковом».
Во434втором же значении, сопряженным с политической и правовой сферами,являющийся частью общества индивид воспринимается уже в качествегражданина, деятельность которого сообразована со «справедливостью» ипроявляется главным образом в его заботе о добродетелях435. В дополнение кэтому, философские идеи позволяют определить сущность предмета. В случаях,когда предметом теоретизирования является социум и его политико-правовыеинституции, соответственно, интеллектуальные конструкты дают возможностьвсесторонне осветить их сущность, тем самым, помогая в последующем в431 Баринова, С. Г. Генезис социально-философских концепций власти // Вестник КрасГАУ. 2012.
№ 5. С. 477–480.432 Аристотель Политика // Аристотель. Сочинения в четырех томах. Т. 4. М.: Мысль, 1983. С. 455-471433 Равочкин Н.Н. Влияние идей на политико-правовые институты в свете исторической макросоциологии //Вестник Тверского государственного университета. Серия: Философия. 2019. № 2 (48). С. 30-40.434 Лахонин М.В. Теория как созерцание: к истокам формирования понятия // Известия Саратовскогоуниверситета. Новая серия. Серия: Философия. Психология. Педагогика.
2016. Т. 16. № 1. С. 27-30.435 Фестюжьер А.-Ж. Созерцание и созерцательная жизнь по Платону. СПб., 2009. С. 37181ИДЕЙНЫЕ ОСНОВАНИЯ НОВОВРЕМЕННЫХПОЛИТИКО-ПРАВОВЫХ ИНСТИТУТОВрамкахконкретногоисторическогоотрезкаирегионапроследитьпреобразования и/или смену интересующих нас институтов.Извышесказанногоследует,чтоидеисоздаютфундамент длясоциальных реалий любого рода. Таким образом, сущностное, то естьфилософское, изучение власти как механизма управления и политико-правовыхинститутов как основных субъектов собственно властных отношений способноопределить практическое воплощение того или иного типа государственногоустройства, выявить закономерности и понять основные механизмы и техникиуправления государством в целом и его частями в частности436.Отсюдаследует,сформироватьчтоинтеллектуальныетеоретические иконструктыметодологические основанияпозволяютполитико-правового дискурса.
Он через свое воплощение в системе властных институтов,формирует систему прав, обязанностей и функций, которые принадлежаткаждомуучастникуОбращениексоциально-политическойбесценномуопытуантичнойорганизациифилософиивобщества.историко-макросоциологическом ключе позволяет нам определить тот факт, что генезисинститутов во многом определяется прошлыми институциями – и это требуетучитывать «детерминацию прошедшим временем» 437.Поскольку мы понимаем, в отличие от сменяющих друг друга поколенийлюдей,институты,будучиустойчивымисоциальнымиобразованиями,существовали, существуют и, вероятней всего, продолжат свое существованиечерезобретениеиминеоформ.Приэтом«неэффективностьфункционирования» институтов определяется нами как ключевая детерминантаих сменяемости.
Здесь в очередной раз стоит сделать такое замечание, чтоприменительно к сегодняшнему дню и, главным образом, к попыткамопределить векторы и логику динамики государственного развития в436 Равочкин Н.Н. Влияние идей на политико-правовые институты в свете исторической макросоциологии //Вестник Тверского государственного университета. Серия: Философия. 2019.
№ 2 (48). С. 30-40.437 Равочкин Н.Н. Влияние идей на политико-правовые институты в свете исторической макросоциологии //Вестник Тверского государственного университета. Серия: Философия. 2019. № 2 (48). С. 30-40.182ИДЕЙНЫЕ ОСНОВАНИЯ НОВОВРЕМЕННЫХПОЛИТИКО-ПРАВОВЫХ ИНСТИТУТОВисторическом процессе, исследовательское внимание следует сосредоточить нанововременных политико-правовых образованиях как прототипов современныхнаминститутовисоответствующимвыявлениемзакономерностейихфункционирования438.Четко придерживаясь такой позиции, мы можем согласиться сСандерсономформированиеввопросеиосвещениятрансформациювлиянияидей,детерминирующихполитико-правовыхинституций.Онпредлагает модель всемирной истории Марвина Харриса, которая отражаетэволюциюцивилизацииигосударства439.Сутьвтом,чтоданнаяметодологическая программа основывается на конкретных положениях –философских идеях о принципах и путях эволюции государства как политикоправового суперинститута и всех его элементов.
Более того, соглашаемся с С.Сандерсоном, что исторический процесс можно изучать через историю науки сучетом принципа противоборства между соответствующими концепциями,которые по-разному трактуют процессы генезиса и трансформации властныхинституций. Применительно к нашей панораме исследований, полезнымявляется его пример о противоборстве материалистической и социологической(по большей части – веберововской440) традиций понимания преобразований вобласти политики и права.Другойформой,объективирующейвлияниефилософскихидей,становится реализация прогностической функции, которая приобретает особуюзначимость за счет непредсказуемости и усложнения современного мира.Интеллектуальные конструкты дают возможность провести фундаментальныйанализ существующих процессов с обращением к накопленному опыту, наоснове чего понять исходные условия и потенциальные воздействия, которыепредстоитиспытать.Такжеприпомощинабирающейпопулярность438 Там же439 Sanderson, S.
K. Social Evolutionism: A Critical History. Cambridge, MA: Blackwell, 1990. – 251 p.440 Равочкин Н.Н. К определению роли идей в истории общества: анализ взглядов М. Вебера // ВестникМосковской международной высшей школы бизнеса МИРБИС. 2017. № 4 (12). С. 6-10.183ИДЕЙНЫЕ ОСНОВАНИЯ НОВОВРЕМЕННЫХПОЛИТИКО-ПРАВОВЫХ ИНСТИТУТОВфутурологии становится возможным определить траектории, которые пройдетобщемировой социум и его регионы в определенное время.
Те жеметодологические программы Ф. Бэкона и Р. Декарта позволили, например,осуществиться высказанным П.С. Лапласом идеям о жестком детерминизме какоднозначной и необходимой связи двух явлений. Учитывая современныереалии, ретроспективность истории и возможности частичного выстраиванияобраза будущего, отметим следующее. Историческая макросоциология задаетмодель так называемого «многоуровневого детерминизма», в которомучитывается плюрализм и ранжирование не только всей совокупностифакторов, но и философских интеллектуальных конструктов, проявляющихся вфункционировании политико-правовых институций.Одним из таких примеров будет являться позиция Р.
Коллинза,утверждающего, что изучаемое нами влияние реализуется через формированиебазовых положений о протекающих в том или ином социуме процессах. Послеэтого следует переходить к изучению множества закономерностей идейныхоснований развития в государстве социального, политического и правовогоэлементов441. На примерах исследователь показывает, что исходит из идей,согласно которым государства являются результатом монополизации законнойсилынаконкретнойтерритории.Вкачествебазовогопринципафункционирования властной системы Коллинз выдвигает положение, чтокаждая идея выступает своего рода переменной для политики и права442.Результатом становится оформление теории условий, при помощикоторых можно вполне эффективно определить геополитические взлеты ипадения властных полномочий на конкретной территории.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
