Монография Равочкин НН - копия (1143050), страница 34
Текст из файла (страница 34)
Саратов, 2015. С. 140.378 Равочкин Н.Н. Онтологические и аксиологические основания политико-правовых нововременныхинститутов // Современная наука: актуальные проблемы теории и практики. Серия: Познание. 2019. № 5 (92). С.121-126.379 Бутенко Н.А. О методологии науки в сочинениях Ф. Бэкона и Р. Декарта // Инновационная наука.
2016. №4-4. – С. 60-62.156ИДЕЙНЫЕ ОСНОВАНИЯ НОВОВРЕМЕННЫХПОЛИТИКО-ПРАВОВЫХ ИНСТИТУТОВобоснованности, но и закладывает принцип дискурсивности для социальныхфеноменов380.Такое обоснование используется в области политики и права становитсяфундаментом справедливого и равного положения людей в государстве.
Можноутверждать, что Т. Гоббс и Дж. Локк как сторонники теории общественногодоговора и представители философии Нового времени показывали, что всистеме войны всех против всех по причине природного равенства людейстановится разумным формирование политического образования (государства сего основными политико-правовыми институтами) для реализации принципабезопасности людей, совместно проживающих в одном государстве.Обращаяськгоббсовскойконцепциигосударства,обнаруживаемследующее. Английский мыслитель не согласен с Аристотелем в том, чточеловек – существо социальное, которое хочет и стремится жить в обществе иполучать удовольствие от факта существования.
Т. Гоббс считает, что толькосильная верховная власть может и способна организовать жизнь людей вобществе. Английский мыслитель убежден, что «пока люди живут без общейвласти, держащей всех в страхе, они находятся в том состоянии, котороеназывается войной, и именно в состоянии всех против всех» 381. Это в том числеобъясняет и нехарактерное для людей трудолюбие со всеми его результатамитруда. Единственное реальное – это страх, причиной которого являетсяпостоянная опасность насильственной смерти. Здесь нет места для творчества ичеловеческой активности, а есть место только для одиночества, бедности икраткости человеческой жизни.
Более того, находясь в состоянии «войны всехпротив всех», человек совершенно не может различить правильное инеправильное, справедливое и то, что не является справедливым. Причиной380 Равочкин Н.Н. Онтологические и аксиологические основания политико-правовых нововременныхинститутов // Современная наука: актуальные проблемы теории и практики. Серия: Познание. 2019.
№ 5 (92). С.121-126.381 Гоббс Т. Левиафан. М.: Мысль, 2001. С. 87.157ИДЕЙНЫЕ ОСНОВАНИЯ НОВОВРЕМЕННЫХПОЛИТИКО-ПРАВОВЫХ ИНСТИТУТОВтому становится отсутствие универсальных критериев оценивания и решенияпоставленных вопросов382.Единственной мерой правильности и справедливости становятся личныевлечения конкретного человека, свидетельствующие о ярко выраженномсубъективном начале в оценках. В обществе, в котором нет закона и его гаранта(политических и правовых институтов, гарантирующих исполнение законов),отсутствует основание для выделения объективных критериев справедливости.Таким образом, в своем естественном состоянии человек выглядит несколькоущемленным, а выход из него возможен благодаря страстям и разуму.
Подпервыми понимаютсяжелание приобретения конкретных, а порой иабстрактных вещей, обладание которыми ассоциируется у него с болеекачественной жизнью, различного рода надежды и ожидания персональнозначимых событий и, конечно, страх перед самой смертью. При этом функцияразума заключена в потенциале поиска условий мира, при помощи которыхлюди смогут достичь соглашения. Гоббс определяет такие договоренности как«естественное право», придавая им значение свобод «всякого человекаиспользовать собственные силы по своему смотрению для сохранениясобственной природы, т.е.
собственной жизни, и, следовательно, свобода делатьвсе то, что по его суждению является наиболее подходящим для этого» 383.Мы видим, что «свобода» определяется как отсутствие внешних ивнутренних препятствий. Здесь следует нам оговориться и указать на тот факт,что принцип свободы как основание естественного состояния человекапредполагает борьбу за удовлетворение всех своих потребностей. В силу того,что все люди находятся в равном положении, все стремятся достигнуть иреализовать собственные страсти, но, понимая, что удовлетворение всехпотребностей повлечет за собой трудности для собственной жизни, приходитсяформироватьполитическиеиправовыеинститутыдляуравнивания382 Зотова Л.В.
Безопасность народа и государства как главная политическая ценность в учении Томаса Гоббса// Вестник Российского университета дружбы народов. Серия: Политология. 2003. № 4. С. 55-56.383 Гоббс Т. Левиафан. М.: Мысль, 2001. С. 89.158ИДЕЙНЫЕ ОСНОВАНИЯ НОВОВРЕМЕННЫХПОЛИТИКО-ПРАВОВЫХ ИНСТИТУТОВвсевозможных возможностей всех людей. В результате можно сделать вывод отом, что разумность представляет собой одну из базовых ценностейполитических и правовых институтов в эпоху Нового времени. Именноблагодаря разумности формируются необходимые и содержательные законыкак нормативно-правовые акты и формируются соответствующие политическиеинституты, к которым можно отнести в первую очередь суверена.Дальнейшая логика размышлений Т. Гоббса проста – причинойформирования политических и правовых институтов становится стремлениечеловека к обеспечению безопасности. Мотивацией такого стремлениявыступает страсть сохранения жизни.
В силу того, что каждый стремитсявыжить, и формируются изучаемые институты, гарантирующие безопасностьчеловекаистановящиесяценностью.Значимостьбезопасностивлибертарианской концепции воплощается в идее сущности закона. Так, Т.Гоббс формирует следующее определение естественного закона: он есть«предписание, или найденное разумом общее правило, согласно которомучеловеку запрещается делать то, что пагубно для его жизни или что лишает егосредств к ее сохранению, или пренебрегать тем, что он считает наилучшимсредством для сохранения жизни» 384.Данное определение естественного закона содержит в себе истолкованиепроисхождения государства и права: поскольку в естественном состояниикаждый имеет право практически на все что угодно, в том числе и на жизньдругого человека, всякий человек должен добиваться безопасности для себячерез стремление достичь мира.
В этом и выражается естественное правочеловека на защиту себя всеми возможными способами. Как следствие –индивид для достижения своей первой цели должен отказаться от права делатьвсе, что захочет в пользу сохранения миры и самозащиты, при этом384 Гоббс Т. Левиафан. М.: Мысль, 2001. С. 89.159ИДЕЙНЫЕ ОСНОВАНИЯ НОВОВРЕМЕННЫХПОЛИТИКО-ПРАВОВЫХ ИНСТИТУТОВ«довольствоваться такой степенью свободы по отношению к другим людям,какую он допустил бы у других людей по отношению к себе» 385.Соответственно,можносделатьвывод,чтополитико-правовыеинституты формируются и с целью реализации функций гаранта безопасностидля каждого человека.
Государство и многообразные институты становятсяорганизациями,способнымикпринудительнойреализациивластныхполномочий, позволяющие сформировать единое и равное положение дляграждан. Право оформляет основные принципы справедливости и равенствавсех граждан как друг перед другом, так и перед государством. Отсюдапредположим,чтосправедливостьтакжебудетсоставлятьодноизаксиологических оснований политических и правовых институтов Новоговремени.
Известно, что справедливость как этико-юридическое и политическоепонятие может быть понято в нескольких значениях. Традиционно выделяетсядва вида справедливости – воздающая и распределительная386. Так, в некоторыхисследованиях, посвященных формированию и существованию политических иправовых институтов, утверждается, что в эпоху Нового времени значениераспределительной справедливости существенным образом снижается.Л.В. Батиев подчеркивает, что «сфера справедливости ограничивается«направительной» ее частью, суть которой сводится к тому, чтобы соблюдатьдоговоры, воздавать другим то, что им уже принадлежит, выполнятьвозложенные на нас по отношению к ним обязанности» 387.
Воздающая версиякатегорируется Гоббсом в качестве направительной справедливости, и сводитсяк формально-юридическому равенству субъектов гражданских отношений. Приэтом данный вариант справедливостине предполагает уравнительной385 Зотова Л.В. Безопасность народа и государства как главная политическая ценность в учении Томаса Гоббса// Вестник Российского университета дружбы народов. Серия: Политология. 2003. № 4. С. 56.386 Кашников Б.Н. Либеральные теории справедливости и политическая практика России / НовГУ имениЯрослава Мудрого.
Великий Новгород, 2004. 260 с. Гроздилов С.В. Роль феномена справедливости в системеобщественных отношений и в их историческом развитии // Теоретические и прикладные аспекты современнойнауки. 2014. № 2-1. С. 150-155. Гроздилов С.В. Идея справедливости как общего блага в социальнофилософской мысли Платона и Аристотеля // Известия Тульского государственного университета.Гуманитарные науки. 2018. № 4.
С. 134-140.387 Батиев Л.В. Эволюция правопонимания от Античности до Нового времени (тезисы к истории философииправа) // Право и современные государства. 2014. № 2. С. 22.160ИДЕЙНЫЕ ОСНОВАНИЯ НОВОВРЕМЕННЫХПОЛИТИКО-ПРАВОВЫХ ИНСТИТУТОВрегламентациидействийнепосредственнойлюдейдеятельности.иполучаемыхПоследнееимиозначает,результатовчтоотсубъектыдеятельности не обязаны следовать принципу середины: равные субъектывправе свободно распоряжаться собственностью и выполнять принятые на себяобязательства.Ценность справедливости в либертарианской концепции политических иправовых институтов реализуется отнюдь не в равном отношении с «равными»,но в формальном равенстве прав и свобод человека и гражданина.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
