Монография Равочкин НН - копия (1143050), страница 30
Текст из файла (страница 30)
Так, в отличие от прежних времен,когда право распространялось на все живое, в том числе на животных и даже нарастения, голландский мыслитель ограничивает действие естественного права,сосредоточивая его в пределах лишь одного объекта – человека. В своемглавном исследовании «О праве войны и мира» Гроций придерживаетсяпозиции, согласно которой право являетсядостоянием человекакакнаделенного разумом существа335. Исторически первыми в перечне гражданскихправ и свобод стали, в частности, свобода совести, как продукт Реформации,свобода слова и свобода собственности, как свобода от произвольныхконфискаций со стороны правительства. Таким образом, именно от Гроцияберетсвоеразвитиеидея,которуюмысвязываемспоследующимсовершенствованием права вообще.Особое место в разработке теории прав человека также занимает уже неединожды упомянутый нами Дж.
Локк. Цель английского мыслителя, близкаяпо духу идеям Гроция, состояла в отрицании требований абсолютноймонархии, основанной на божественном праве. Локк изложил мысль, чтокаждый человек имеет определенные естественные права, которые непредоставлены ему законом или обществом. Среди них, прежде всего, следуетотметить следующие: «свобода», «неприкосновенность частной жизни»,«жизнь» и т. д.
Он считал, что неотъемлемые права отдельных лиц составляютоснову всех законных правительств. По его словам, люди обладают этимиправами просто в силу гуманности. Они преследуют существование любогоправительства.Основуосуществляемыхправительствомполномочий334 Равочкин Н.Н. Анализ значения философских идей в становлении политических и правовых институтов виндустриальном обществе // Теология. Философия.
Право. 2018. № 3 (7). С. 53-66.335 Гроций Г. О праве войны и мира. М.: Ладомир, 1994. 868 с.137ИДЕЙНЫЕ ОСНОВАНИЯ НОВОВРЕМЕННЫХПОЛИТИКО-ПРАВОВЫХ ИНСТИТУТОВсоставляет согласие индивидов на легитимацию данного органа в целяхобеспечения безопасности их естественных прав на жизнь, свободу исобственность336.Локк утверждает, что правительство и люди связаны определеннымсоциальным контрактом, согласно которому первый субъект должен защищатьестественные права индивидов, которые, в свою очередь, позволяютреализовывать власть. Также английский философ предложил обоснованиеправа на восстание, но лишь в тех случаях, когда суверен не исполняет законыи собственные обязанности по защите естественных прав человека и егособственности337. Труды Локка явились фундаментом для американскойреволюции.
Высокую оценку его идеям, как и взглядам О. Сиднея, определивих роль как «ведущих мыслителей свободы», дает Т. Джефферсон.Провозглашение «Декларации независимости» 338 мы связываем со, своего рода,рецепцией Джефферсоном локковских и сиднеевских взглядов. Кроме того, ихидеи вдохновили Т. Пейна, но уже, наоборот, в радикальном ключе,сопряженной с революционными настроениями. Дж. Мэдисон из локковскихтрудов берет фундаментальные принципы свободы и правительства.
РаботыЛокка явились частью самообразования Б. Франклина, труды которогопослужили основой для множества идей Просвещения, ставших доступнымиширокой заинтересованной аудитории.Во Франции Вольтер, считавший Локка «человеком величайшеймудрости», осуществлял продвижение его идей в массы.
Учение Локка оестественныхДекларацииправахправпоявилосьчеловека,новначале Французскойеговеравреволюцииразделениевластейвинеприкосновенность частной собственности так и не состоялась. Практическоезначение идей Локка наилучшим образом отражается в таких формах336 Равочкин Н.Н. Анализ значения философских идей в становлении политических и правовых институтов виндустриальном обществе // Теология. Философия. Право.
2018. № 3 (7). С. 53-66.337 Локк Дж. Два трактата о правлении. Москва ; Челябинск : Социум, 2014. 494 с.338 Декларация независимости (4 июля 1776 г.) [Электронный ресурс]. – Режим доступа:http://www.cnt.ru/users/chas/Decl1776.pdf (Дата обращения 30.04.2019)138ИДЕЙНЫЕ ОСНОВАНИЯ НОВОВРЕМЕННЫХПОЛИТИКО-ПРАВОВЫХ ИНСТИТУТОВобъективацииправа,средикоторыхважноупомянутьДекларациюнезависимости, конституционное разделение полномочий, Билль о правах339.Продолжаяисследование,обратимсякидеямЖ.-Ж.Руссо,прибегнувшему к преобразованию личностных прав юридического характера вправа политические.
Политические ценности приобретают всеобщий тотальныйхарактер в бытии человека. Гражданское общество разрастается к государству,становясь тождественным ему и, таким образом, нивелирует права человека начастную сферу жизни и ее интересы. В то же время, основной заслугой Руссоявляется оформление его подхода к проблеме социально-политическихценностей, а главное – подтверждение их некоторой своеобразной иерархии:индивидуальные, коллективные, общественные (в значении государственные).Здесь же отметим, что последние аксиологические конструкты играютнаиболее значимую роль при формировании абсолютно всех сфер человеческойжизни.
Тем самым, Руссо столько преувеличивает абсолютную роль этихценностей, сколько демонстрирует механизм их аккумуляции и сохранения, аглавное – их социальную «сакрализацию»340. Это уже не стоимости релятивногохарактера, как то было у Т. Гоббса и Дж. Локка, но такие, которые возникаюткак закон и принципы человеческой жизни, единственно обеспечивающиепостоянство, целостность общества и государства, постепенность их развития.Это в очередной раз подтверждает более высокую ответственность политикоправовых институтов относительно других социальных образований ввидумасштабности эскпектаций.Вместе с тем, философия Нового времени формирует качественно новыеподходыкопределениюиндустриальномуровнеценностныхразвитияосновобщества.человеческогоСрединихбытиянаначинаютвыкристаллизовываться, условно говоря, два полюса аккумуляции системценностей.
Первый из них складывается на уровне индивида (личная свобода –339 Равочкин Н.Н. Анализ значения философских идей в становлении политических и правовых институтов виндустриальном обществе // Теология. Философия. Право. 2018. № 3 (7). С. 53-66.340 Руссо Ж-Ж. Об общественном договоре.
Трактаты. М.: Канон-Пресс-Ц, 1998. 416 с.139ИДЕЙНЫЕ ОСНОВАНИЯ НОВОВРЕМЕННЫХПОЛИТИКО-ПРАВОВЫХ ИНСТИТУТОВвозможность самореализации и ценность жизненных сил, ума). Оформлениевторого происходит на уровне форм сообществ – общества в целом, классов,групп, слоев (ценности коллективистских, кооперированных, коммунальныхформ сожительства), где значимость обретают ценности солидарных начал(справедливость в социальных отношениях, равная ответственность) 341.Итак, эпоха индустриальных обществ определяет, а, точнее сказать,требует формулировки нового механизма социального общежития. Такого еговарианта, который бы способствовал выработке системы прав и свобод, воснове которого лежат не только поведенческие детерминанты, накопленныетрадициями и культурой, а сознательно сформированные (на основанияхвзаимопонимания и согласия) и связанные с общегражданским благомценности.
Подчеркивая это в эссе «О свободе», Дж. Ст. Милль раскрываетсодержание утилитаризма, утверждая при этом, что сущность механизмовполитико-правового устройства должна удовлетворять принципу свободы иливреда. Таким образом,единственной целью закона было прекратитьпричинение ущерба одними людьми другим342.И. Кант считал естественную свободу единственным первоначальнымправом, которое принадлежит каждому человеку через его человеческуюприроду. Это природное право происходит с ума и ограничивается умом.Согласно Канту, гражданское состояние с точки зрения права основано нанижеследующих априорных принципах:1) свобода каждого члена общества как человека;2) равенство его с каждым вторым как подданного;3) самостоятельность каждого члена общества как гражданина343.В последней четверти ХVIII столетия осуществилась масштабнаяпопытка внедрения в политическую практику идей Просвещения во Франции,341 Равочкин Н.Н.
Анализ значения философских идей в становлении политических и правовых институтов виндустриальном обществе // Теология. Философия. Право. 2018. № 3 (7). С. 53-66.342 Милль Дж. Ст. О свободе // Наука и жизнь. 1993. № 11. С. 10.343 Кант И. О поговорке «Может быть, это и верно в теории, но не годится для практики» // Соч. на нем. и рус.языках: в 4 т.
М.: Ками, 1993. Т. 1. С. 240-351.140ИДЕЙНЫЕ ОСНОВАНИЯ НОВОВРЕМЕННЫХПОЛИТИКО-ПРАВОВЫХ ИНСТИТУТОВгде произошло становление рассматриваемого института, закрепленного в«Декларации прав человека и гражданина»344. Обоснование данной концепцииувязывает «естественный закон» с идеей гражданского равенства, что позволяетсформировать и систематизировать первичное понятие про универсальные(неотчуждаемые) права каждого человека, принадлежащие ему от моментарождения до самой смерти345.Предлагаем обратиться к правотворчеству, повлиявшем на организациюпорядка в индустриальных обществах.
Декларация независимости США, как иДекларация прав человека, является образцовыми нормативным правовымактами, которые институционально оформляют демократические принципыиндустриальногосоциума.Джефферсонакцентируетвниманиенафундаментальном характере истин по поводу прав и свобод человека. Онотмечает это с заявлением о том, что «все люди созданы равными и наделеныТворцом определенными неотъемлемыми правами, к числу которых относитсяправо на жизнь, на свободу и на стремление к счастью; что для обеспеченияэтих прав люди создают правительства, справедливая власть которыхосновывается на согласии управляемых; что если какой-либо государственныйстрой нарушает эти права, то народ вправе изменить его или упразднить иустановить новый строй, основанный на таких принципах и организующийуправление в таких формах, которые должны наилучшим образом обеспечитьбезопасность и благоденствие народа» 346.В ходе множественных противоборств между государственной властью игражданами, приведших к переходу на индустриальный уровень развитияобщества,ипроисходитстановлениекачественноиныхинститутов,позволяющих маркировать возникновение «конституционного государства».Отличительными признаками такого государства выступает совокупность344 Декларация прав человека и гражданина (26 августа 1789 г.) [Электронный ресурс].
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
