Монография Равочкин НН - копия (1143050), страница 25
Текст из файла (страница 25)
Ктому же, само государство признается «Родиной капитализма», фактическиприобретающегохарактернарассматриваемомисторическомотрезкенеобратимый274. Л.С. Николаева и Т.Н. Чумакова отмечают, что идеианглийской философии в начале Нового времени осуществляют рецепцииинтеллектуальногоантропоцентристскогонаследияэпохиВозрождения,поскольку в это время «получение истинного знания как достижение человекомвозможностей удовлетворять свои потребности, что трактовалось как главнаязадача знания и опыта, так как важной считалась необходимость помочьчеловекудобитьсяспособствоватьпрактическихновымрезультатовизобретениям,развитиювегодеятельности,экономики,господствучеловека над природой» 275.272 Фромм Э.
Бегство от свободы. Человек для себя. М.: ACT, 2006. 571 с.273 Лугвин С.Б. Европейская бюрократия: контекст становления // Политическая концептология: журналметадисциплинарных исследований. 2012. № 4. С. 131-144.274 Красникова Е.В. Основные этапы (стадии) в истории развития капитализма Вопросы политическойэкономии. 2018. № 1. С. 111-123.275 Николаева Л.С., Чумакова Т.Н. Исторические образы человека и его потребностей в философии от Новоговремени до современности // Вестник Донского государственного аграрного университета. 2015. № 3-3 (17). С.4-10.114ИДЕЙНЫЕ ОСНОВАНИЯ НОВОВРЕМЕННЫХПОЛИТИКО-ПРАВОВЫХ ИНСТИТУТОВНововременная позиция понимания рационального, основанная накатегориях «полезности» и «целесообразности», выглядит созвучной идееантичного«techne»взначенииискусственногопреобразованиядействительности.
В свою очередь синтез с идеями протестантизма толькоупрочняет европейскую традицию рациональности276. Эта рациональность, помнению А.А. Лазаревич «исходит из необходимости как можно более точногопостижения и воспроизведения естественной упорядоченности существующегобытия, т. е.
разумно устроенного мира» 277.Роль рационального познания и установления многообразных и скрытыхзакономерностей для будущих институциональных преобразований, дающиходин из эффективных вариантов социального порядка, отводится науке278. Болеетого, необходимо осознавать, что создание будущих машин и дальнейшиепроцессы модернизации попросту выглядят невозможными без достижениявысокого уровня научного знания и последующего вытеснения оторванных отпрактики элементов религиозного сознания279.Переломным здесь становятся воззрения Т.
Гоббса. Он отмечает, что вцелях достижения людьми счастливой жизни философия обязана вытеснитьтеологию. Гоббс обнаруживает связи специфики философии в той части, «чтоона является обоснованной, достоверной и системной теорией. И все то, чтопротиворечитэтимкритериям,неможетотноситьсяккомпетенциифилософии»280. Развитие знаний о законах и принципах устройства «нового»мира указывают на необходимость исследования природы, следовательно,прямо указывают на развитие практико-ориентированных естественных наук,276 Равочкин Н.Н. Индустриальное общество и формирование контекста новоевропейского капитализма:социально-философский анализ // Контекст и рефлексия: философия о мире и человеке.
2018. Т. 7. № 5A. С.176-184.277 Лазаревич А.А. Трансформация идеала рациональности в современной культуре. Режим доступа:http://www.intelros.ru/pdf/mmk_mamardashvili/08.pdf (дата обращения: 20.05.2019).278 Хубиев К.А. Актуальная роль государства в экономическом развитии // Научные исследованияэкономического факультета. Электронный журнал. 2016. Т. 8. № 4 (22). С.
7-23.279 Трубицын Д.В. Индустриализм как технолого-экономический детерминизм в концепции модернизации:критический анализ Вопросы философии. 2012. № 3. С. 59-71.280 Булычев И.И. Об интегративных школах философии нового времени // Вестник Тамбовского университета.Серия: Гуманитарные науки. 2002. № 2 (26). С. 18-32.115ИДЕЙНЫЕ ОСНОВАНИЯ НОВОВРЕМЕННЫХПОЛИТИКО-ПРАВОВЫХ ИНСТИТУТОВрезультаты исследований которых непосредственно можно внедрить впроизводственные процессы. Таким образом, становление науки в статусепризнанной силы, стремящейся служить развитию производства, способствуеткачественно новому производству по форме и содержанию.Следствием становится феномен научной революции и организации вфилософии определенного допущения при формировании новых возможностейосуществления познавательной деятельности.
Научная революция создаетпотребности, касающиеся осмысления проблем истины и создания и/илиразвития необходимых для этого методов. Прогресс в науке приводит ксозданиютехники,способствуяповышениюверывубежденияо«подконтрольности сил природы», замечательно проиллюстрированные П.П.Кошкиным диалогом Лапласа и Наполеона Бонапарта, в котором физикзаявляет, что «не нуждается в гипотезе Господа Бога для объяснения развитияВселенной» 281.Революция в науке фактически служит подспорьем для аналогичныхпроцессов в промышленности и, в соответствии с логикой социальнойдинамики, отражается на остальных сферах общественной жизни.
По факту,философия на протяжении всего перехода от традиционного общества периодаСредневековья к индустриальному нововременному социуму имманентнореализует свой практический потенциал. Суть произошедшей «революции вфилософии» состоит в следующем: если до Канта к практической философииотносилась этика, то основатель немецкой классики ставит в центр интересов«практический разум» и вытекающее отсюда осмысление практическойдеятельности282. «Деловая активность», феномен профессионализации иреализации замыслов в действительности – вот что следует из теорий281 Кошкин П.П.
Теоретические аспекты социального управления в условиях общества индустриального типа// Власть. 2007. № 9. С. 10-13.282 Самченко В.Н. Понятие практики в философии Нового и Новейшего времени // Социально-экономическийи гуманитарный журнал Красноярского ГАУ. 2015. № 2 (2). С. 200-207.116ИДЕЙНЫЕ ОСНОВАНИЯ НОВОВРЕМЕННЫХПОЛИТИКО-ПРАВОВЫХ ИНСТИТУТОВШеллинга и Гегеля, позволяя им обрести статус «ключевых категорий» приприближении к индустриальной модели общественного устройства.В определенной степени революционным процессам также подвергаютсямануфактуры.Изначальноданныефабрикибылиориентированынапрестижное потребление и обеспечение потребностей армии, но осознавдополнительный путь к выгоде, происходит кардинальная переориентацияпроизводств «на изготовление дешевых и доступных для всех товаров»283.
Всвязи с наблюдаемыми трансформациями ряд мыслителей подчеркиваетвозрастающую роль техники в обществе, ставшей достаточно яркимрезультатом опоры на рационализм и творческое озарение.Итак, рассмотренные технологические трансформации, произошедшие вевропейских обществах Нового времени, позволяют нам определить общуюидею, заложенную практически во все происходящие процессы, ставшие чем-тонаподобие форм проявления «социальной революций»284 на различных уровнях.Формирование общественно необходимого образа революции становитсяответом на укоренившееся линейно-историческое мышление и убежденностьлюдей в прогрессивном характере бытия социума285. Отметим, что всемножество трансформаций не являлось бы успешными без наполнениямассовогосознаниясоответствующимиидейнымиконструктами,подчеркивающих важность преодоления средневековых когнитивных схем.Итак, Европа переходит от аграрного уровня развития общества наиндустриальный этап – и это непреложный факт.
Какими бы временнымирамками ни руководствовались исследователи, трансформационные процессы,которые нередко оцениваются сегодня как противоречивые, действительнозанимают достаточно длительный промежуток времени во всемирной истории.Логично, что они протекали по-разному в конкретных (макро)регионах и283 Лугвин С.Б. Европейская бюрократия: контекст становления // Политическая концептология: журналметадисциплинарных исследований. 2012. № 4.
С. 131-144.284 Зинченко В.В. Cоциально-психологическое измерение политических и экономических трансформацийобщества // Политическая экспертиза: ПОЛИТЭКС. 2010. Т. 6. № 2. С. 241-252.285 Кучукова Ж.М. Образ революции в развитии индустриального общества // Актуальные проблемыгуманитарных и естественных наук. 2014. № 6-1.
С. 312-315.117ИДЕЙНЫЕ ОСНОВАНИЯ НОВОВРЕМЕННЫХПОЛИТИКО-ПРАВОВЫХ ИНСТИТУТОВотдельных странах, но все же их объединяет общность направления, заданногоидеями прогресса. Кризис классической философии, начавшийся на рубежеXVIII-XIXстолетий,универсальностьобразом,впозволяетидейноувидетьвсюдетерминируемоготрансформирующейсянеодинаковостьсоциальногополитико-правовойибытия.сферене-Такимзападныхгосударств к моментам окончательного утверждения индустриальной моделиинституциональноеоформлениебудетзависетьотсоциокультурныхособенностей, приверженности властей конкретным идеям и пониманияреализации их отдельный положений, пригодных для соответствующихцелей286.
Из сказанного можно заключить, что перед нами встает задачараскрытия реализации идейных философских конструктов, используемыхгосударствами в попытках достигнуть эффективного порядка в политикоправовой сфере.3.2. Практическое воплощение философских идей Нового времени вполитико-правовых институциональных преобразованияхВполне резонно предположить, что контекст Нового времени, на которыйв больше степени повлияли секуляризационные процессы, свидетельствует оприобретенииевропейскимисоответствующегопоискагосударстваминовойнеписанойорганизациисоциальностивластныхиотношений.«Освобождение человека», наблюдаемое на протяжении длительного времени,подтверждает мысль о темпоральном характере общественных институтов.Действительно, «они формируют, но не создают человеческие сообщества,определяют отношения доминирования и подчинения, и делают возможнымиколлективные действия» 287.286 Равочкин Н.Н.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
